Реклама

Я. В. Минкявичюс.   Католицизм и нация

1. Католическая концепция нации в целом в ее конфронтации с марксистско-ленинским решением национального вопроса

Как показано во всех трех частях этой работы, католицизм связан с нацией многообразными отношениями, которые при всей консервативности наиболее общей католической позиции в данной области являются подвижными в зависимости от условий места и времени. Многообразие и изменчивость связей католицизма с нацией зависят не только от исторического процесса, в который они включены, но и от того, что обе стороны этой связи сложны — жизнь нации выступает в различных общественных сферах, а католицизм — это религиозно-мировоззренческая и этическая система, массы верующих с их конфессиональными отношениями, церковная организация с соответствующими учреждениями, аппаратом и кадрами, наконец это социальное движение со всей программой и тактикой.

Несмотря на отсутствие в католическом социальном учении специальной разработки вопроса о нации и национальных отношениях, католическая церковь придерживается в этой области своей концепции как в доктринальном, так и в практическом смысле. Значение этой концепции, выраженной в практической позиции церкви относительно современной этнической структуры общества и ее динамизма, возрастает в связи с возрастанием роли национального фактора в современную эпоху.

В условиях возрастания роли национального фактора в современном общественном развитии существуют две основные, противостоящие друг другу философские и идейно-политические концепции по национальному вопросу: концепция буржуазного национализма со всеми вытекающими отсюда политическими последствиями и концепция пролетарского интернационализма с соответствующей ее реализацией. «Буржуазный национализм и пролетарский интернационализм — вот два непримиримо враждебные лозунга, соответствующие двум великим классовым лагерям всего капиталистического мира и выражающие две политики (более того: два миросозерцания) в национальном вопросе»1. Хотя католическая концепция наряду с ними по всему объективному смыслу не составляет третьей, но ее также нельзя отнести к буржуазному национализму; она выделяется своим содержанием, методологией, а также прикладным значением.

Католическая концепция по национальному вопросу с точки зрения ее идейно-теоретического содержания негативна. Доктринально и в смысле конечной миссии христианской церкви католицизм умаляет или нигилистически относится к национальному фактору. Это вытекает из сущности понятия «католическое» (всеобщее, повсеместное, вселенское) и из «христианского призвания» церкви: «переступая пределы времени и народов», осуществлять миссию избавления «в целом мире и во все времена». Но поскольку практическое существование и деятельность католической церкви протекает на национальной почве, она, признавая этот факт и учитывая его, имеет и позитивную сторону в своей концепции по национальному вопросу. Эта сторона выражается в том, что церковь приспосабливается к национальной форме бытия общества, соответствующим образом толкует категорию нации, интерпретирует национальные отношения, вырабатывает свою позицию по отношению к национальным движениям и к противоречиям на национальной почве и между нациями, реагирует на уже выработанную идеологию по всем этим вопросам.

Негативная сторона в отношении католицизма к национальному фактору выражается в форме христианского космополитизма, отличающегося от буржуазного (империалистического) космополитизма тем, что он обосновывается не социально-политическими и экономическими интересами капиталистов-монополистов, а теологической догматикой и религиозной верой. Объективно он может выступать дополнением буржуазного космополитизма, а церковь, часть духовенства могут быть фактическими его носителями.

Философская, этическая и теологическая платформа католицизма в основном составляет лишь негативную предпосылку его отношения к нации, национальному развитию, национальным ценностям. С этим связано отсутствие в католической доктрине сколь-либо оригинальной трактовки категории нации и заимствование ею буржуазных определений, включая их субъективно-идеалистические элементы. Национальные отношения католицизмом интерпретируются с позиций христианской этики. При этом в градации ценностей нация лишается своей субстанциональной значимости, а национальные ценности всегда оказываются второстепенными, ибо им противопоставляются «эсхатологические ценности».

Многонациональное общество в глобальном масштабе представляется в виде «семьи народов», отношения между которыми, согласно программным предписаниям католицизма, должны регулироваться принципами христианской любви, христианского солидаризма, благотворительности, абстрактно толкуемой справедливости. Католическая церковь, представляющаяся вселенской, присваивает себе роль «матери и наставницы» «семьи народов». Поскольку «семья народов» подвержена действию законов классово антагонистического общества, программа «вселенской церкви» о солидарном развитии наций в лучшем случае представляется утопичной.

Подобно тому как всякая религия представляет собой своеобразную реакцию на человеческое отчуждение, так и католицизм, отражая это явление, в целом реагирует определенным образом на отчуждение в национальной области. Он осуждает противоречащие христианским принципам концепции и фактические явления в области национальных отношений. Но ложная методологическая основа этого осуждения лишает его последовательности, действенности, обрекает в свою очередь на внутреннюю противоречивость. Мистифицирующая форма религиозного отражения общественных явлений не только отражает наличное отчуждение человеческого бытия, но и способствует этому отчуждению, ибо создает его специфическую разновидность, о чем свидетельствуют противоречия между национальностями на религиозной почве, связь религии с национализмом, реакционная роль религии и церкви в жизни и истории нации.

Существуя на живом организме национально дифференцированного общества, в котором в качестве определяющих выступают производственно-экономические и классовые отношения, католицизм (церковные организации, духовенство, социальное движение, верующие) независимо от своей концепции в конечном итоге подчинен этим определяющим отношениям, поэтому он может также раздваиваться соответственно двум тенденциям в национальном развитии, притом отражая и закрепляя их превратные формы. Но доктринально и организационно (католическая церковь — централизованная иерархия) в католицизме преобладает тенденция космополитической интеграции. Однако это не исключает дилеммы интегризма и партикуляризма, неизменности латинской модели христианства и адаптации, традиционализма и обновленчества, ибо католицизм всегда стоит перед проблемой приспособления к изменяющимся условиям, к национальным формам жизни, к национальным движениям и национально-демократическим революциям.

Будучи относительно национального развития в целом консервативной, а порой явно реакционной в идейно-политическом смысле силой, католицизм не исключает прогрессивного отношения к области национальной жизни, присущего отдельным слоям духовенства и, разумеется, католическим массам трудящихся. При оценке прогрессивных моментов (патриотизм, дружба народов, участие в создании и развитии национальной культуры, в национально-освободительной борьбе, в защите отечества), проявляющихся в католической среде, необходимо дифференцированно учитывать позицию католицизма, как такового, в целом, объективное его положение в национальном обществе и деятельность духовенства и верующих масс, субъективную мотивацию этой деятельности христианскими принципами. При такой мотивации прогрессивных позиций обычно создается видимость позитивного значения самого католицизма и его религиозной системы.

Делая необходимую оговорку о том, что современный католицизм подвержен сильной дифференциации, адаптации и модернизации, что он существует в условиях разных уровней социального и национального развития общества, разных общественно-экономических, политических и идеологических систем и что этот «плюрализм» нарушает однозначность и тождество практической концепции по национальному вопросу, о католической иерархии можно сказать, что она в этом отношении придерживается умеренной, порой склонной к реформизму, позиции. При оценке ориентации католической иерархии с классовых позиций эта ориентация оказывается христианским (религиозно-этическим) вариантом той же буржуазной концепции, очищенной официально от «крайностей» национализма и расизма, ибо она складывается в пределах социальной структуры капиталистического общества.

Католицизм не может противостоять буржуазной концепции по национальному вопросу ни методологически, ни социально-политически, хотя у него имеется такая претензия. Тем более он не может научно обосновать решения национального вопроса или разработать для этого конструктивную программу. Как в научном, так и в практическом отношении непревзойденную концепцию в этой области разработал лишь марксизм-ленинизм, международное коммунистическое движение.

Марксистско-ленинская теория по национальному вопросу на основе диалектико-материалистического понимания истории общества вскрыла природу нации — высшей формы социально-этнической общности людей — условия ее формирования, сущность национальной формы бытия общества, законы ее развития и перспективы. При этом марксистско-ленинская теория ответила на важнейший вопрос об определяющем факторе национального развития и национальных взаимоотношений, понимая под ним производственно-экономические отношения и классовую структуру нации. Она выявила действительные причины национального угнетения и указала истинные пути разрешения национального вопроса. Лишь с позиций диалектико-материалистической методологии оказалось возможным вскрыть сущность и механизм превратного идеологического отражения в буржуазном сознании (и католическом тоже) национальных отношений и связанных с этим проблем и сформулировать их адекватное отражение. Коммунистическое движение рабочих разных стран породило основополагающую идею межнациональных отношений трудящихся — пролетарский интернационализм, развившийся ныне в мировой системе социализма в социалистический интернационализм. В марксистско-ленинской философии не только сформулирован закон развития наций, проявляющийся в тенденциях национальной дифференциации и интернациональной интеграции, но и разрабатывается диалектика национального и интернационального, при которой общее не поглощает частного, особенного, а последнее не подрывает общего. «...В рабочем движении, — писал Ф. Энгельс, — подлинно национальные идеи, то есть идеи, отвечающие экономическим факторам, как в промышленности так и в сельском хозяйстве, факторам, господствующим в соответствующей стране, в то же время всегда являются и подлинно интернациональными идеями»2.

Главная заслуга в разработке марксистской теории национального вопроса и в ее практическом применении принадлежит В. И. Ленину, рассматривавшему разрешение этого вопроса в качестве предпосылки социального равенства вообще и, наоборот, видевшего возможность его решения в зависимости от ликвидации классового неравенства. «Самоопределение и равноправие наций; сплочение рабочих и трудящихся разных национальностей в борьбе за демократию и социализм; тесный политический, военный и хозяйственный союз народов, вступивших на социалистический путь; обеспечение фактического равенства наций через свободное развитие совместными усилиями их экономики и культуры — таковы принципы национальной программы ленинизма»3.

Лишь при социализме осуществляется подлинная эмансипация наций, преодолевается их правовое и фактическое неравенство в политике, экономике и культуре, устраняются антагонизмы и коллизии между ними. В этих условиях обе тенденции в национальном развитии приобретают свой исторический прогрессивный смысл: всемерное развитие наций не страдает провинциальной узостью и обособленностью, национальной замкнутостью и эгоизмом, оно лишено формы корыстного соперничества и борьбы с другими нациями, а интернациональные отношения не осуществляются через подчинение одной нации другой, не принимают формы национальной дискриминации, умаления национальных ценностей. «Сплочение более ста социалистических наций и народностей нашей страны, их бурный хозяйственный и культурный подъем, утверждение единой пролетарской идеологии — таковы достижения социализма в разрешении вековой национальной проблемы, с которой не в состоянии справиться никакой другой строй... Советский народ — принципиально новая, интернациональная общность людей, социалистический союз всех трудящихся СССР... составляющий социальную основу многонационального общенародного государства»4.

Социалистическая идея сближения и полного единства наций, политика коммунистических партий по ее осуществлению, отдаленная, но вполне реальная перспектива слияния наций соответствуют объективной диалектике взаимосвязи и взаимодополнения национального и интернационального. Буржуазно-националистическому выпячиванию и католическо-космополитическому умалению национального фактора марксистско-ленинская теория, революционное коммунистическое движение и социалистическая практика противопоставляют модель истинного гуманизма относительно национальных ценностей. Интернациональная по своей сущности социалистическая культура не только создает новые ценности, возвышающие каждую отдельную нацию, но является истинным хранителем и ценителем культурного наследия прошлого, к которому относятся также памятники архитектуры, изобразительного искусства, литературы, музыки, народного творчества феодальной и капиталистической эпох, связанные с христианским прошлым народов, созданные на религиозные темы, по религиозным мотивам или религиозными авторами. Все это становится при социализме национальным достоянием.

Диалектика национального и интернационального дает методологическое обоснование для реализации марксистской концепции по национальному вопросу. При этом учитывается сложность, трудность и деликатность борьбы за социалистическую модель межнациональных отношений, за наилучшие формы сочетания национальных и интернациональных интересов, ибо, как отмечал В. И. Ленин, союз между нациями «нельзя осуществить сразу; до него надо доработаться с величайшей терпеливостью и осторожностью, чтобы не испортить дело, чтобы не вызвать недоверия, чтобы дать изжить недоверие, оставленное веками гнета помещиков и капиталистов, частной собственности и вражды из-за ее разделов и переделов» Диалектика борьбы за дружбу народов, за их сближение и слияние указывает на необходимость преодоления как отчужденности на национальной почве, так и необоснованного декларирования полного слияния наций и искусственного форсирования этого процесса. «Никакого закрепления национализма пролетариат поддерживать не может, — писал В. И. Ленин, — напротив, он поддерживает все, помогающее стиранию национальных различий, падению национальных перегородок, все, делающее связи между национальностями теснее и теснее, все, ведущее к слиянию наций. Поступать иначе — значит встать на сторону реакционного националистического мещанства»5. Вместе с тем В. И. Ленин, выступая против мнимых интернационалистов, проповедовавших «отмену наций», говорил, что слияние наций — «это великолепная вещь, и это будет, только совсем на иной стадии коммунистического развития»6.

Национальные отношения при социализме — это не стихийные отношения; они являются одним из важнейших объектов осознанного регулирования марксистско-ленинскими партиями и их борьбы за последовательный пролетарский интернационализм. «Последовательно проводя ленинскую национальную политику, партия непримирима к любым проявлениям национализма и шовинизма, национальной исключительности и обособленности. Она воспитывает трудящихся в духе любви к социалистической Родине и братства свободных народов. Социализм породил новый тип патриотизма, органически слитого с интернационализмом»7.

Принцип классовой партийности указывает коммунистам на необходимость осторожности в оценке разного содержания национального самосознания, в том числе и национализма. В эпоху империализма с его колониальной системой, в эпоху национально-освободительных революций складывается национализм угнетенных и возрождающихся наций, направленный против империалистических колонизаторов.



1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 33, стр. 374.
2 «К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина». Тезисы Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза. М., 1969, стр. 32.
3 «К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина». Тезисы Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза, стр. 32—33.
4 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 40, стр. 43.
5 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 24, стр. 133.
6 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 38, стр. 181.
7 «К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина». Тезисы Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза, стр. 58—59.
загрузка...
Другие книги по данной тематике

Л.И. Емелях.
Происхождение христианских таинств

Джон Аллен.
Opus Dei

Д.Е. Еремеев.
Ислам: образ жизни и стиль мышления

Я. В. Минкявичюс.
Католицизм и нация

М. С. Беленький.
Что такое Талмуд
e-mail: historylib@yandex.ru
X