§6. Гермес
Культ Гермеса — покровителя торговли, торговых операций и купцов-эмпоров1 — имел в Понте приверженцев в основном среди населения греческих полисов, которые на протяжении столетий участвовали в торговле Причерноморья со Средиземноморьем и варварской периферией. На монетах Синопы III в. до н. э., крупнейшего торгового центра Южного Причерноморья, в надчеканках фигурирует голова Гермеса (WBR I2, 1, по. 44, 51). Она же встречается на монетах города во II в. до н. э. как в надчеканках, так и в качестве основного типа (ibid., по. 53, 56), а на монетах римской эпохи бог представлен стоящим с кадуцеем (ibid., по. 132, 144, pl. XXVIII, 2; 12). В Синопе был храм Гермеса, о чем известно из латинской надписи, в которой упоминается sacerdoti dei Mercuri2. В другой надписи из этого полиса Гермес фигурирует вместе с Гелиосом, Селеной, Фемидой, Гидрахусом и Сириусом (рис. 17)3, выступая в своей основной роли вестника богов и проводника душ умерших в подземном царстве.
Культ Гермеса распространился в другие города Южного Причерноморья, основанные синопейцами, в частности в Карусу, откуда происходит посвящение этому богу4, и в Трапезунт, где находился его храм. Арриан, римский наместник Каппадокии, сообщал императору Адриану, что статуя Гермеса в храме «недостойна ни храма, ни самой местности». И потому просил императора прислать новую размером не более пяти футов, а также новую статую Филесия в четыре фута. Далее Арриан пишет: «я считаю правильным, чтобы Филесий стал сопричастен храму и алтарю своего предка; таким образом одни будут приносить жертву Гермесу, другие — Филесию, третьи — обоим вместе, и все они доставят радость как Гермесу, так и Филесию; Гермесу тем, что почтят его потомка, а Филесию тем, что воздадут почести его предку» (Arr. Peripl., 2). На основании этого свидетельства можно говорить о связи культа Аполлона (Филесий — эпитет Аполлона Дидимейского, см. выше §4)5 и Гермеса, покровителя моряков, торговцев, агонов, рыночных менял-трапедзитов. Очевидно, культ Гермеса появился в Трапезуйте в очень раннюю эпоху как результат прямого отношения этого города к Синопе, поскольку Филесий связан с культом Аполлона, а в Синопе и ее колониях почитался преимущественно Аполлон Дидимейский, покровитель греческих колонистов милетского происхождения. Почитание Гермеса и Филесия (сиречь Аполлона Дидимейского) в одном храме и при одном алтаре восходит к общей функции этих богов — покровительствовать мореплавателям, торговцам и морской торговле, так как Аполлон Милетский считался мифическим предводителем милетских колонистов-мореплавателей. ![]() Рис. 17. Надпись с упоминанием Гелиоса, Сириуса, Селены, Фемиды, Гермеса. Синопа. Римское время Культовую статую Гермеса можно, вероятно, распознать на монетах Трапезунта начала III в. н. э. (WBR I2, 1, по. 27). Ее в различных вариантах могли копировать в мелкой бронзовой пластике. В Трапезуйте найдена бронзовая фигурка стоящего обнаженного Гермеса II в. н. э.6, очевидно, одна из многочисленных реплик статуи бога из его храма (рис. 18). С культом Гермеса, по-видимому, связана голова барана, хранящаяся в Музее г. Трабзона, которая могла крепиться к стене или фасаду храма этого бога (возможно даже того, о котором говорит Арриан)7. Популярность Гермеса среди жителей Трапезунта обусловливалась влиянием их метрополии Синопы, где его культ широко засвидетельствован. ![]() Рис. 18. Статуя Гермеса из Трапезунта. Бронза. II в. н.э. Музей г. Трабзон Гермеса почитали в Амисе, другом крупном полисе региона. В 1913 г. на аукционе в Мюнхене на продажу была выставлена серия бронзовых вещей из Самсуна, среди которых была и статуэтка Гермеса. К сожалению, в настоящее время эти вещи утеряны8. На городских монетах римского времени изображали стоящего молодого Гермеса с кадуцеем и хламидой. Полагают, что это воплощение Антиноя, обожествленного любимца императора Адриана (WBR I2, 1, по. 87, 88, 100, 107, 136, pl. IX, 19, 24; X, 17); на монетах представлена также его культовая статуя в храме (ibid., по. 141, 149, 151, 154, pl. X, 20; XI, 5). Что до монет Амиса с головой молодого Гермеса и кадуцеем на плече 229/230 г. и 252/253 г. н.э. (ibid., по. 62, 63, pl. VIII, 13), то это мог быть фрагмент этой же культовой статуи из храма в Амисе. Так что распространение там культа этого бога относится главным образом к римской эпохе, а в более раннее время об этом свидетельствует только терракотовая фигурка из Бахкесира9. В Амасии наиболее раннее упоминание о Гермесе относится к 208 г. н. э., когда на ее монете появилась легенда ΕΡΜΗΣ ΚΤΙΣΑΣ ΤΗΝ ΠΟΛΙΝ в сопровождении орла на ветви с венком в клюве (ibid., по. 53, pl. V, 11). Стоящий обнаженный Гермес с кадуцеем и хламидой фигурирует на монете императрицы Юлии Домны, приписываемой чекану Амасии (ibid., по. 62). Такое же изображение в это же время помещали на монету пафлагонского города Гангра-Германикополь (ibid., по. 35). Гермес был популярен в Пафлагонии еще во II в. до н. э., о чем свидетельствуют монеты местного царя Пилемена II с головой быка и кадуцеем — символом этого бога (SNG Aulock, 150). Вполне возможно, что его культ распространился в Пафлагонию из Синопы или из городов на побережье Черного моря. Изображения орла на амасийских монетах и головы быка на монетах пафлагонского царя показывают близость Гермеса Зевсу и Дионису, в культах которых бык играл большую роль. Атрибутика Гермеса на царских монетах Пафлагонии может указывать на почитание бога в качестве протектора — защитника правящей династии. В Амастрии изображение Гермеса появляется на монетах во II в. н. э., причем бог представлен на них в образе дискобола и стоящего юноши, который опирается ногой на ствол дерева, что копировало скульптуру, изваянную Ясоном (WBR I2, 1, по. 74, 75, pl. XIX, 24, 25). При Антонинах Гермеса изображали в традиционной позе стоящего влево обнаженного молодого мужчины с кадуцеем и хламидой, а с III в. н. э. как идущего вправо в петасе и хламиде (ibid., по. 172, 175, pl. XXI, 19). Таким образом Гермес активно почитался в императорскую эпоху, а в более ранний период его культ был сосредоточен в основном в Синопе и ее колониях, где бог считался покровителем морской торговли и моряков. Другой аспект культа Гермеса в Понте — покровительство спортивным состязаниям. Не позднее начала II в. до н. э. в Газиуре некий сын Антифилида, вероятно, грек из Византия, сделал посвящение Гермесу за победу в соревнованиях по бегу с факелами (SP III, 1, по. 278а). Существует предположение, что это участник агонов, который получил приз в Византии, где проводились широко известные среди эллинов празднества Фосфории или Боспории в честь Артемиды Фосфоры10. Его посвящение, сделанное в городе, находившемся во внутренних районах Понтийской Каппадокии, показывает, что и там Гермес воспринимался как покровитель или устроитель священных агонов. Из этого следует, что в этом отдаленном регионе его культ сохранял типичные греческие черты, а подобные состязания могли устраивать даже в Газиуре. Рельеф из Koçu в Пафлагонии, на котором изображен алтарь и Гермес, идущий влево с керикейоном и бараном11, показывает, что Гермесу приписывался образ Доброго Пастыря, а значит спасителя. Этот образ мог сложиться по причине традиционного почитания греками Гермеса как Психопомпа, т.е. проводника душ умерших в Аид. Эту функцию бога подтверждает и посвящение Κύριω Έρμη Σωτηρ[ι...] в Комане Каппадокийской12 (аналогичный культ мог существовать и в Комане Понтийской). Почитание Гермеса как Сотера сближало его с другими греческими богами-спасителями, но в основу его культа было заложено восприятие бога как покровителя душ мертвых в подземном царстве. Однако культ Гермеса в Восточной Анатолии оставался локальным и получил распространение преимущественно в греческих городах, где проживали моряки, ремесленники и торговцы. Особое место Гермес занимал в пантеоне божеств Синопы и Трапезунта, очевидно, поскольку название последнего напоминало о торговле и денежных операциях, ибо слово «трапедза» — столик денежного менялы или ростовщика — было созвучно названию полиса. Он почитался в основном греками, которые видели в Гермесе покровителя агонов и моряков торговых судов. Надписи и посвящения ставили ему в основном эллины: в Комане, например, посвящение Гермесу сделал некий Антигон, сын Андроника, явно грек по происхождению. Почитание Гермеса греками и эллинизованными римлянами подтверждается распространением в Понте и Пафлагонии личных имен типа Л. Корнелий Гермес и Кандид, сын Гермеса (SP III, 1, по. 29, 68Ь). По-видимому, местное население не всегда воспринимало бога в греческой ипостаси, поэтому его культ в Пафлагонии, Понтийской и Великой Каппадокии оставался частным. Тем не менее почитание Гермеса как Сотера в Комане позволяет отождествлять его с мужскими паредрами Великой команской богини, очевидно, вследствие ассоциации с Корой-Персефоной, поскольку в культе царицы подземного мира Гермес Психопомп играл немаловажную роль. В императорскую эпоху Гермес получил эпитет κύριος — «господин», «владыка», ибо его сближали с популярным в Малой Азии Зевсом, что засвидетельствовано, например, в Киликии, в городе Иконий, где ставили посвящения Гермесу Величайшему и Зевсу Гелиосу, и в других регионах13. Именно в это время во многих прибрежных полисах Понта и Пафлагонии появились храмы Гермеса и его культовые статуи, а на монетах он фигурировал в качестве божественного воплощения благодеяний, которые оказывали грекам римские императоры. 1 Simon E. Die Götter dcr Grieehen. München, 1985. S. 295. 2 Reinach T. Inscriptions de Sinope//RA. 1916. T. 3. P. 329-358, no. 6 = French D. Sinopcan Notes 4, no. 8. 3 Robinson D.M. Op. cit., no. 64 = French D. Sinopcan Notes 4, no. 15. 4 Reinach T.// RA. 1890. T. I. P. 289 = Dcmitsas M.G. ΑΝΕΚΔΟΤΟΙ ΕΠΙΓΡΑΦΑΙ // AM. 1889. XIV. S. 120: ΟΤΡΑΤΩΝ EPMAI, но происхождение надписи считается сомнительным. 5 Janssens E. Trebizonde en Colehide. Bruxelles, 1969. P. 43. 44; Максимова M.И. Ук. соч. С. 408: вряд ли права автор, что в сообщении Арриана речь идет о каком-то неизвестном Филeсии. 6 Mitford T. Some Inscriptions... P. 162; о бронзовой фигурке Гермеса см. The Museum of Trabzon. Turkish Republic, Province Culture Directorship. Museum Directorship. P. 2. 7 The Museum of Trabzon, no. 7 8 Summerer L. Hellenistisclic Terrakotten aus Amisos. Stuttgart, 1999. S. 34 со ссылкой на Antike und Byzantinischc Kleinkunst. Auktion München in der Galerie Helbing vom 28-30 Oktobcr 1913. 41, no. 631 (non vidi). 9 Rollas A.N. La collection de terres cuites du Musée //Annual of the Archaeological Museums of Istanbul, 1960. № 9 . P. 77. 10 Bean G.M. Inscriptions from Pontus// Belleten. 1953. Vol. XVII. P. 171, no. 10. 11 Kaygusuz J. Kimistene' den-yazitlar. P. 130. 140. Res. 28, I. 12 Harper R. Tituli Comanorum Cappadocia. P. 111—113 = SEG VI. 795. 13 Mitehell S. Regional Epigraphie Catalogues of Asia Minor II: The Inscriptions of North Galatia. Oxf., 1982, no. 37; idem. Anatolia... Vol. II. P. 24. |
загрузка...