Предварительные замечания
|
Энгельс назвал вопрос об отношении духа к природе высшим вопросом всей философии. Вопреки церкви этот вопрос принял более острую форму: создан ли мир богом или существует вечно? И эта важнейшая проблема, подчеркивал Энгельс, имеет свои корни «не в меньшей степени, чем всякая религия, в ограниченных и невежественных представлениях людей периода дикости»1. Борьба знания против веры возникла уже в эпоху первобытно-общинного строя. С возникновением классов борьба наивно-материалистических взглядов с религиозными воззрениями обострилась. Бессилие древних перед природой переплетается со страхом перед сильными мира сего. Гнет и страх способствовали появлению иллюзорных представлений об объективном мире. Но страх был не единственным социально-психологическим чувством древних людей. Люди не только боялись, но и дерзали: ходили на охоту, удили рыбу, вспахивали землю. Результативные акты, направленные на приобретение даров природы, отмечались веселыми празднествами. Люди радовались и смеялись, выражая в смехе свое превосходство над стихийными силами природы. Потому одновременно с превратными понятиями, обусловленными бессилием, складывались наивные, но реалистические воззрения на окружающий человека мир. Если страх создал богов, то смех породил вольномыслие.
С развитием общественных отношений возрастала потребность в приобретении знаний, утверждающих власть человека над природой. На основе социальной практики складывалась наука. Эмпирические знания стали главным источником свободомыслия и материализма. Однако богословы замалчивали «вполне ясные признаки материалистического мышления, которое неизбежно возбуждалось процессами труда и всею суммой явлений социальной жизни древних людей»2. Более того, теологи стали выдавать некоторые книги древнего происхождения, пронизанные идеей божественного промысла, за небесное откровение. К ним, в частности, они отнесли Библию. Так ценный исторический источник духовной культуры, литературы и религии Древнего Востока стал играть сугубо реакционную роль. Иудейские и христианские теологи не перестают утверждать, будто каждое слово Библии полно тайн и иррационального, божественного смысла. Ее нельзя, говорят они, исследовать, ее можно только благочестиво комментировать. Однако историческая наука доказала, что Библия является сборником различных по жанру произведений, сложившихся на протяжении многих веков и содержащих материал разных эпох древней истории. Вычленив из Библии книги иудейского канона, именуемые Ветхим заветом, отметим, что древнейший его отрывок — Песнь Деборы — возник в XIII в. до н. э., а заключительная часть — агиографы — относится уже к III-II вв. до н. э. Люди, создавшие иудейский канон, были далеки от понимания объективных законов развития природы и общества. В их представлении все в мире своим существованием обязано богу. Именно потому Ветхий завет и Талмуд защищали тезис о том, что все возникло из ничего и совершается по велению бога Яхве или другого какого-нибудь божества. На этом основании некоторые атеисты перечеркивают Библию как исторический документ. Но нигилизм никогда не был верным компасом в изучении сложных явлений духовной культуры. Внимательное знакомство с текстами Ветхого завета и Талмуда, данными археологии Древнего Востока и рукописями Мертвого моря дает основание заключить, что некоторые произведения Библии носят явно нерелигиозный характер: их авторы подвергают рационалистической критике концепцию божественного промысла, потустороннего мира и небесного воздаяния. К последнему следует, на наш взгляд, отнести авторов книг Екклесиаста (Когелета) и Иова, Ахера и др. 1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 283. 2 А. М. Горький. О литературе. М., 1947, стр. 445. |
загрузка...