§ 4. Левират

§ 4. При определении положения женщины необходимо принять во внимание хеттскую систему левирата, которая, конечно, столь характерна для древневосточной семьи вообще.⁹⁸⁾ В § 193 ХЗ-ов сказано: «(40) Если человек имеет жену (SAL-an) и человек умрет, его жену (DAM-ZU) (41) его брат (ŠEŠ-ŠU) возьмет, затем его отец (ABU-ŠU) возьмет. (42) Если же и его отец умрет, то женщину, которую [180] он имел, (43) его брат (ŠEŠ-ŠU)⁹⁹⁾ возьмет. Наказания нет».¹⁰⁰⁾

Эта статья понимается различно отдельными учеными. В. Корошец¹⁰¹⁾ считал в свое время, что жена переходила к брату покойного; если его не было, то к его отцу, а затем — к дяде (брату отца) скончавшегося. Э. Ньюфельд вначале поддерживал точку зрения П. Кошакера,¹⁰²⁾ который считал, что после отца покойного наступает черед не дяди, а опять брата, но на этот раз женатого.¹⁰³⁾ А. Гётце¹⁰⁴⁾ дает иную формулу: брат — отец — двоюродный брат (сын брата отца).

В свое время мы придерживались того мнения, что наиболее верной является точка зрения В. Корошеца, основанная на буквальном понимании смысла статьи.¹⁰⁵⁾ Мы исходили при этом из того, что основной формулой левирата является наследование братом жены покойного брата и считали, что после смерти отца жена должна перейти к его брату, т. е. дяде покойного. Однако наши рассуждения, по всей видимости, были не совсем точны.¹⁰⁶⁾

Действительно, основной формулой левирата всюду является следующее положение: «брат наследует жену своего брата». Однако, во-первых, в рассматриваемой статье ХЗ-ов речь идет не о последовательном и продолжительности во времени переходе женщины к различным родственникам, а о положении, создавшемся в результате смерти мужа. Иными словами говоря, смысл статьи в этой части таков: если умер муж, то его жена становится супругой деверя; если этого последнего нет в живых, то женщину берет их отец, но если в данный момент и его нет в живых, то она передается дальше по родству мужа. Однако если даже предположить, что отец покойного сына успел жениться и умер только [181] впоследствии, то и в данном случае речь вряд ли идет о дяде первого мужа. Дело не только в том, что один из вариантов статьи допускает иное толкование текста («сыну его брата»). Как виддо из библейского законодательства,¹⁰⁷⁾ женщина, ставшая женой своего деверя по левиратному браку, находится на особом положении. На деле она продолжает возглавлять семью своего покойного мужа, целостность которой и сохраняет система левирата. Знаменательно, что в данном случае, сын, родившийся от второго брака, считается ребенком первого мужа и продолжает его род.

Поэтому мы считаем возможным отказаться от нашей точки зрения, убедившись в том, что ŠU в слове ŠEŠ-ŠU (вар. DUMU ŠEŠ-ŠU) в стк. 43 рассматриваемой статьи относится не к отцу, а к самому покойному. Одновременно с этим, учитывая один из вариантов текста, мы допускаем исправление его, и в DUMU ŠEŠ-ŠU видим не кузена (сына брата отца) покойного, а его племянника по брату.

Таким образом, получаем хеттскую формулу лезирата: от покойного — к его брату — затем отцу — и, наконец, племяннику покойного.

Если верны наши соображения, то выходит, что женщина, положение которой, судя по левиратному браку, выглядит, с первого взгляда, весьма незавидным, отнюдь не являлась столь беспомощным существом. Согласно уже упомянутому Deut. 25:5-10, она даже может требовать у деверя женитьбы на ней и ведет себя довольно независимо по отношению к нему. Она теперь глава семьи и, если по отношению к своему второму супругу она неглавная жена, то и он отнюдь — не владыка ее, а лишь «муж второго ранга», необходимый для продолжения рода и предотвращения распада семьи.

⁹⁸⁾ См., напр., САЗ, § 30, 33, 34; Gen. 38:8; Deut. 25:5. Ср. также Е. Westermark, The History of Human Marriage, London, 1925. т. III, стр. 210 сл.: DMAL, стр. 240 сл.; Puukko, Studia Orientalia. 1925, стр. 151 сл.; его же, Ar. Or., XVII, 2. 1949, стр. 296 сл.; XAHML, стр. 23 сл.; Monier, Institutions, стр. 56-57 и т. д. Н. Сен Гупта (СНМ, II, 2, 1954, стр. 294) говорит о наличии левирата в древней Индии вне арийских семейств.

⁹⁹⁾ Вар. KUB, XXIX, 34, 21: DUMU ŠEŠ-ŠU — «сын брата, племянник».

¹⁰⁰⁾ Ср. переводы И. М. Дунаевской (ЗВАХ, II, стр. 280). В В. Иванова (ХИДВ, стр. 324), А. Гётце (ANET, стр. 196), И. Фридриха (Gesetze, стр. 84), Р. Хаазе (HKR, стр. 92).

¹⁰¹⁾ BAss., II, 3, стр. 294-295.

¹⁰²⁾ Коschaker, RHA II, 10/11, 1933, стр. 77.

¹⁰³⁾ См. NAHML, стр. 53. Аналогичного мнения придерживается и И. М. Дьяконов (ЗВАХ, II, стр. 300), который к тому же считает, что последним компонентом формулы левирата у хеттов должен быть «человек наследственной доли».

¹⁰⁴⁾ Kleinasien, стр. 113.

¹⁰⁵⁾ См. Менабде, ВСб I, 1960, стр. 49 сл.

¹⁰⁶⁾ Нa что нам любезно указал доктор Рихард Хаазе в одном из своих писем.

¹⁰⁷⁾ См. Deut., 25:5-10.