Эта книга находится в разделах

Список книг по данной тематике

Реклама

А. Ю. Тюрин.   Формирование феодально-зависимого крестьянства в Китае в III—VIII веках

Данные об общине в Северном Вэй

Материалы источников Северного Вэй дают возможность убедиться в существовании общины в деревне того времени. В докладе северовэйского чиновника Ли Аньши, которому согласно исторической традиции принадлежит инициатива во введении надельной системы, можно прочесть: «В неурожайные годы [люди] разбегаются и бросают или продают свои поля и жилища, поселяются в других сян... Так продолжается [уже] несколько веков. Когда... они возвращаются к разрушенным очагам и опустевшим колодцам, то [находят] тутовые деревья и вязы пересаженными — поскольку времени уже прошло очень много, легко [совершать] всевозможные подделки. Сильные цзу (хао цзу) творят произвол, совершая захваты и притеснения. Ссылаясь на прошлые времена, они [доводят родословную] своих семей до Вэй и Цзинь; ссылаясь на нынешние времена, они приводят свидетельства родственников и старожилов. И поскольку прошло уже много лет, сян лао оказываются сбитыми с толку. Хотя свидетельств [приводится] много, истину установить невозможно. Каждый приводит [в качестве свидетелей] своих родственников и знакомых. Все так запутано, что концов не найдешь. У каждой из сторон имеются свои доказательства и тот, кто их выслушивает, испытывает сомнения и колебания. Тяжбы длятся бесконечно, и их невозможно решить. Самые плодородные земли оказываются заброшенными, и никто их не обрабатывает, а самые плодоносные деревья засыхают, и урожая с них никто не снимает... Следует восстановить бедным их хозяйства, а у сильных (хао ю) отобрать излишки земли... Необходимо также установить срок, в течение которого можно оспаривать поля. Поскольку дело это давнее и выяснить здесь что-либо трудно, они должны остаться за тем, кому принадлежат сегодня. И тогда мошенники лишатся возможности притязать на что-либо, а честные люди будут ограждены от вторжений и захватов» [8, цз. 53, с. 10а-11а].

Как видим, и в Северном Вэй существовали сян, возглавлявшиеся «старейшими сян» (сян лао). Последние, как следует из текста, имели решающее слово в спорах из-за земли между семьями, входившими, очевидно, в состав сян. Иными словами, они олицетворяли «верховное» право собственности на земли, принадлежавшие отдельным хозяйствам в сян. Сам титул этих лиц — «старейшие сян», а также отсутствие такой должности среди перечисленных в северовэйских реестрах должностей государственных чиновников позволяют предположить, что сян лао были главами общинных коллективов, объединенных в рамках сян и обладавших правом «верховной» собственности на земли, принадлежавшие входившим в сян семействам.

Заметим, что главы низших административно-территориальных единиц в Северном Вэй — линьчжан, личжэн и данчжан набирались, согласно эдиктам, «из людей сян» (разд. III, Б. п. 1). По-видимому, это были должностные лица общины, назначавшиеся из ее среды, а сами линь, ли и дан представляли собой ячейки организационной структуры общины — сян. О том, что община в период Северных Вэй ограничивалась рамками сян, могут свидетельствовать и другие факты. В упомянутом докладе Ли Аньши говорилось о том, что бежавшие из родных мест люди селились в «других сян». Сами эдикты того времени поощряли переселение байсин из «тесных» сян в «просторные» (разд. II, Е, п. 17, 25]. Все это характеризует сян как основную форму административно-территориального объединения байсин, какой могла быть община.
загрузка...
Другие книги по данной тематике

Дж. Э. Киддер.
Япония до буддизма. Острова, заселенные богами

Чарльз Данн.
Традиционная Япония. Быт, религия, культура

Леонид Васильев.
Проблемы генезиса китайского государства

Ричард Теймс.
Япония. История страны.

Леонид Васильев.
Древний Китай. Том 1. Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н. э.)
e-mail: historylib@yandex.ru