Возникновение и развитие племенного союза Ванланг

Вьетнам вступил в бронзовый век почти 4 тыс. лет тому назад. Это был крутой поворот в жизни общества.

Во Вьетнаме существует много месторождений меди, олова, свинца, цинка и других металлов. Предки вьетнамцев изобрели технику плавки металлов, прежде всего меди, а затем и бронзы. Металл вошел в каменный и деревянный мир первобытного человека и ознаменовал собой огромный скачок в развитии общества,

В Северном Вьетнаме продолжают находить следы материальной культуры различных периодов эпохи бронзы в соседствующих друг с другом плоскогорьях и равнинах Бакбо и Севера Чунгбо: фунгнгуен^5* (начало раннего периода эпохи бронзы), Донгдау^5* (приблизительно середина эпохи бронзы), Гомун^5* (расцвет эпохи бронзы), Донгшон^6* (конец эпохи бронзы и начало эпохи железа)^7*.

Анализ пепла, взятого из культурного слоя стоянки Донгдау {нижний слой на глубине 4 м от поверхности земли), радиоактивным карбонным способом (Си) дал следующие результаты: абсолютный возраст стоянки Донгдау равен 3328±100 лет, а стоянка Говыонтюой (Хоайдык, Хатэй) имеет возраст 3070±100 лет.

Указанным выше способом был установлен абсолютный возраст стоянки Винькуанг (Хатэй, низший слой на глубине 1,8 м от поверхности земли, относится к периоду Гомун), он составил 3046±120 лет. Стоянка Готьенвэй (Хоайдык, Хатэй, верхний слой, глубина 0,65 м, донгшонский период) имеет возраст 2350±100 лет (данные 1950 г.).

Каждый период развития этой культуры имеет местные и временные особенности. Культура бронзы Вьетнама оказала влияние и на другие районы (в основном на Юго-Восточную Азию), в свою очередь, и она испытывала некоторые внешние влияния.

В период фунгнгуен техника изготовления каменных орудий достигла своего расцвета. Топоры, долота различных размеров изготовлены с помощью шлифования, распилки, сверления. Браслеты, серьги, бусы из камня тщательно отшлифованы и обточены. Глиняная посуда (горшки, миски, чашки и др.) интересна по форме, прочна, в основном изготовлена на гончарном круге. Внешняя поверхность керамики покрыта красивым орнаментом с мягкими, четкими и гармоничными линиями — свидетельство развитого эстетического вкуса тогдашних вьетнамцев. Следы бронзы найдены во многих местах, в Донгдау, Гомуне наряду с предметами из камня изготовлялось довольно много орудий труда и оружия из бронзы: крючки для рыбной ловли, серпы, топоры, долота, наконечники пик, стрел и т. п. На стоянке Донгдау в среднем слое (период Донгдау) бронзовые предметы составляют 20,3% общего числа, а в верхнем слое (период Гомун) —43%.

При археологических раскопках найдено много костей собак, овиней, буйволов, обнаружены следы риса, гороха, канариама и других злаков.

Развитой бронзовый век — период образования племенного союза Ванланг. Возникновение этого союза с заметными элементами политической общественной организации, с относительно высокой культурой — результат длительного процесса развития в течение ряда тысячелетий цивилизации бассейна р. Красной.

С начала бронзового века племена вьетов окончательно осели, в районах Бакбо³⁸ и Северного Чунгбо.

Старинные хроники и легенды говорят, что в то время насчитывалось около 15 племен лаквьетов, живших главным образом на плоскогорьях и в дельтах рек. Десятки племен аувьетов жили в основном во Вьетбаке³⁹. Нередко поселения лаквьетов и аувьетов соседствовали друг с другом и с другими племенами.

Потребности ирригационного строительства, защиты от внешнего врага, а также усиливающийся экономический и культурный обмен между родственными племенами создавали предпосылки для их объединения, среди племен лаквьетов самым могущественным было племя Ванланг. Территория, занимаемая этим племенем, простиралась от подножия горы Бави до склонов Тамдао, где протекала р. Красная.

Вождям племени Ванланг принадлежит историческая роль в объединении всех племен лаквьетов и создании племенного союза Ванланг. Они стали правителями, известными в истории под именем Хунг-выонгов, их потомки продолжали носить этот титул.

Хунг-выонги были вождями древних вьетов в эпоху становления страны. Местом зарождения предков вьетнамцев был Северный Вьетнам — сравнительно небольшая территория, тогда еще не густо населенная, но условия жизни там создавали достаточные предпосылки для образования и развития государства.

Основными группами, заселявшими эту территорию, были протовьетнамцы, говорившие на древнем вьетнамском языке, который прошел множество фонетических и грамматических изменений, прежде чем стать современным вьетнамским языком. Вначале они жили общинами, связанными кровнородственными и соседскими отношениями. Они сплотились, сроднились в процессе общего труда и защиты своих селений, своей родины.

Природа Вьетнама богата и разнообразна. Однако муссонный тропический климат был нелегок для древнего человека. Девственная и дикая природа — болота, густые джунгли с диким животным миром, тайфуны, наводнения, засухи постоянно угрожали древним вьетнамцам, которые должны были помогать друг другу в покорении природы, совершенствовании орудий труда из камня и бронзы. Они защищались от диких зверей, собирали полезные растения, рубили леса, строили деревни со свайными домами, выдалбливали лодки, вязали плоты, умели плавать под парусами.

Накопив за длительное время опыт и знания об окружающей природе, продолжая заниматься собирательством и охотой, люди племен лак и ау, т. е. древние вьеты, развивали в то же время и земледелие. Они сеяли рис, горох, батат, выращивали фрукты (бананы, апельсины, мандарины, личжи, драконий глаз, кокосы), овощи и бахчевые культуры (капусту, баклажаны, арбузы и т. д.). Из этих продуктов вьетнамцы умели готовить вкусные блюда (досой, пироги из клейкого риса, блины), варили вино, делали рыбный соус, использовали приправы (имбирь и др.). Ручная очистка риса—работа, обычно выполнявшаяся молодежью,— стала привычным процессом для вьетнамской деревни.

Рисоводство издревле связано со строительством осушительных и оросительных систем, в старинных хрониках писали: «Земли племени Лак обрабатываются в зависимости от подъема и сброса воды, люди работают на полях и этим кормятся»^8*. Для освоения наносных дельт требовалось умение регулировать воду; без единства, сотрудничества и простого разделения труда невозможно было решить вопросы, связанные с борьбой против наводнений, с созданием основ для оседлого сельского хозяйства.

Места, где были обнаружены бронзовые предметы, соответствуют размерам современных деревень и издавна являлись районами оседлой культуры. Культурный слой там значителен и превышает 1—2 м. Обнаружены скопления большого количества крупных гончарных изделий. Обычно рядом располагались кладбища. Жилища строились на холмах и возвышенностях, низины занимали поля. Это были признаки стабильной, организованной жизни, которая обеспечивалась системой сельскохозяйственного производства, предполагающей рациональную эксплуатацию земли и умение пользоваться водной системой рек и ручьев.

Легенда о победе «духа гор» над «духом вод», колоритная героическая поэма, прославляет лаквьетов, одержавших верх над наводнениями и отвоевавших себе плодородные земли по берегам рек.

Уровень жизни постепенно повышался, увеличивалось поголовье крупных и мелких домашних животных и птиц (буйволов, быков, собак, свиней, кур, уток).

На бронзовых топорах встречаются изображения собаки, бегущей за человеком во время охоты на оленей или птиц. Свиней использовали в пищу и для жертвоприношений, в древних могилах обнаружены челюсти свиней, захороненных вместе с человеком. Вьеты разводили кур для питания, жертвоприношений и гаданий. В древних хрониках пишется: «Вьеты ловко гадают на куриных лапах». Местность Колоа (Ханой), пока там не была построена крепость, носила название «Куриная деревня».

«Буйвол — глава хозяйства»,— гласит поговорка; в долине Ванзянг (пров. Хайхынг) обитало целое племя, которое называлось «буйволиное» племя. Кости буйвола находили издавна в Бинька (пров. Туенкуанг). Статуэтки буйволов обнаружены я Донгдау (пров. Виньфу). Поначалу буйволы или быки использовались для вспашки сохой или рыхления земли копытами, чтобы облегчить посадку риса. До недавнего времени такой способ обработки земли наблюдался и у народности мыонг.

После периода, когда «одежду плели из лыка», пришло время, когда начали сеять кенаф и джут, возделывать тутовник для разведения шелковичного червя, из коконов которого разматывали нить, стали ткать грубые ткани и шелк.

Все побережье р. Дуонг — главного притока р. Красной в районе Туантхань (пров. Хабак)—занимало племя, которое носило название «тутовое» племя. Предание также подтверждает, что предки современных вьетнамцев издавна разводили шелковичного червя.

С развитием рисоводства, шелководства, скотоводства развивалось и ремесло, прежде всего плавка бронзы. Разработка медных, оловянных, свинцовых и других руд, перевозка металлов из гор в равнинные районы — все это являло собой картину сложных производственно-транспортных процессов, которые требовали не только большой затраты времени и сил, но и определенного уровня развития техники и организации труда.

В сказании «Рождение земли и воды», стихотворной легенде народности мыонг, иносказательно отображается процесс разработки металлов в горах (легенда о походе воинов предводителя вьетов Зит Занга в горные джунгли, где они рубили «медные деревья с бронзовыми цветами и оловянными листьями» и спускали их на равнину).

Бронзовые предметы, обнаруженные в Донгшоне, богаты и разнообразны по форме, это и орудия труда, и оружие, и предметы обихода, украшения.

Множество форм для бронзового литья, недоделанные бронзовые предметы, бронзовая окалина, найденные во многих местах от Лангшона до Хатиня и Куангбиня, говорят о том, что производство бронзы было развито повсеместно и имело достаточно высокий уровень. Эта отрасль ремесла производила ряд сельскохозяйственных орудий (лемехи, серпы, топоры), обеспечивала другие ремесла, прежде всего столярное, многочисленными добротными инструментами (топоры, долота, стамески), снабжали вьетов грозным оружием и снаряжением (боевые топоры, кинжалы, пики, латы). Появляются бронзовые предметы домашнего обихода (ведра, миски, корчаги, вазы, кувшины, чайники), украшения (браслеты, кольца, серьги), музыкальные инструменты (барабаны, гонги, трубы), произведения искусства (фигурки людей, птиц, животных и т. д.).

Бронзовые барабаны и другие предметы Донгшона отделаны весьма тщательно. На поверхности барабанов изображены реалистические сценки из жизни того времени, которые выполнены с большим искусством, хотя и наивны по форме. Орнамент на барабанах, так же как и на гончарных изделиях, располагается по окружности. Гончарные изделия изготовлялись на гончарном: круге, обжигались в печах при определенной постоянной температуре.

Вслед за гончарным ремеслом и металлургией развивались ткачество и плотническое дело. Следы ткани отпечатались на многих бронзовых и глиняных предметах. Изображения людей на барабанах, корчагах дают нам представление о разнообразных предметах одежды людей того времени. Лаквьеты носили одежду, надевавшуюся через голову, с застежками на левой стороне груди. Юноши носили красивые набедренные повязки, а девушки — вышитые юбки и рубашки.

Плотники создавали свайные постройки с крышами, загнутыми, в форме хвоста ласточки, которые запечатлены на бронзовых барабанах; остатки построек найдены на берегу p. Ma. Большие морские лодки могли перевозить до нескольких десятков человек. Лаквьеты делали боевые джонки и лодки для спортивных состязаний. Лодки были важнейшим транспортным средством древних вьетов. Одновременно с рыболовством развивалось искусство гребли, плавания.

Развитое ремесло свидетельствует о довольно заметном общественном разделении труда, а также и об искусности древних вьетских ремесленников, имевших давние традиции и опыт. Лишь после разделения труда возникает товарообмен, который, развиваясь, в свою очередь, стимулирует общественное разделение труда.

Донгшонская бронза обнаружена как на равнинах, так и в горах. Главная особенность Донгшонской культуры — это распространение ее по всему Ванлангу. Из Вьетнама бронзовые барабаны попадали на север, в южные районы Китая (пров. Юннань, Сычуань) и на юг, в Малайзию, на Кокосовые острова (Индонезия).

В мыонгских сказаниях говорится о первых барабанах, отлитых во времена правления Зит Занга. Зит Занг приказал отлить сотни, тысячи барабанов, красивые оставались при дворе, а те, что похуже, слуги несли на продажу, в 1964 г. на западном побережье Малайзии были найдены два барабана 1-го типа периода поздней бронзы, которые были установлены на деревянной доске, вероятно являющейся остатком лодки. На лицевой стороне барабана изображена двенадцатиконечная звезда, вокруг которой летят четыре птицы. Орнамент из человеческих фигур расположен в шахматном порядке, в 1967 г. на восточном побережье Малайзии были найдены еще два барабана, принадлежащих к 1-му типу периода поздней бронзы, имеющих сходство с вьетнамскими барабанами, найденными в Хыутюнге (пров. Хайхынг) и Дакглао (пров. Конгтум). Абсолютный возраст досок, на которых находились барабаны (определенный методом Си), составляет 2435±95 лет, а значит, вьетнамские барабаны из Нгоклу, Хоангха и других мест имеют еще более древнее происхождение. Археологи разных стран признают, что находки барабанов в Малайзии и Индонезии говорят о влиянии Донгшонской культуры на культуру островов, расположенных к югу от Вьетнама.

Столь развитые сельское хозяйство, ремесло, транспорт, хозяйственный обмен свидетельствуют об относительно высоком уровне материальной и духовной жизни.

Танцы в красивых костюмах, с оружием, под звуки бронзовых барабанов и труб, оживленные состязания по гребле и другие жанровые сцены выгравированы на множестве бронзовых барабанов и других предметах Донгшонской культуры у лаквьетов был обычай делать татуировку, собирать волосы в узел или коротко стричь их (хотя некоторые ходили с распущенными по плечам волосами или с косами). Лаквьеты любили носить серьги и множество браслетов, красили зубы, жевали бетель. Ежегодно в августе устраивался праздник урожая, на котором юноши и девушки встречались, пели, танцевали, знакомились друг с другом. Если юноша и девушка нравились друг другу, то могли пожениться. После свадьбы невеста возвращалась в родную деревню и только после сбора нескольких урожаев уходила насовсем к мужу. Таким образом, в этот период цивилизации, о содержании которой можно судить лишь по общим чертам, уже сложились отдельные обрядовые традиции и обычаи.

Космогонические воззрения протовьетов были еще примитивны, но в обществе существовали понятия о «круглом небе и квадратной земле», что нашло свое отражение в изготовлении пирогов «бань зэй», и «бань тьынг» соответствующих форм. Символично изображение солнца в форме звезды в центре поверхности барабанов и чанов; люди, олени, птицы двигаются вокруг солнца против часовой стрелки. Это свидетельствует о том, что земледельцы племени лак имели представление о цикличности и закономерностях космического движения, о временах года. Культ солнца — типичное явление в духовной жизни земледельцев эпохи бронзы. Поклонение силам природы занимало основное место в верованиях древних вьетов. Тайны происхождения человеческого рода, плодородия земли привели лаквьетов к обожествлению процесса размножения и отправлению обрядов плодородия. На бронзовом чане из Иенбая имеются изображения пар юношей и девушек в любовном акте. На поверхности барабанов из Нгоклу, Хоаигха и других районов вокруг лучей звезды, символа солнца, изображены мужские и женские половые органы. Сочетание двух начал в их единстве и противоположности, таких, как небо и земля, горы и море и т. п. характеризует космогонические взгляды древних вьетов.

Технику и искусство, материальную и духовную культуру этой эпохи можно отнести к весьма развитым, предки вьетнамцев жили оседло в районе с богатой, но суровой природой, поэтому они рано научились использовать благоприятные природные факторы и бороться с неблагоприятными, в процессе труда в характере предков вьетнамцев выработались и укрепились такие качества, как упорство, инициатива, смекалка [...]

В эту эпоху, когда трудовые коллективы были невелики, а технические возможности ограниченны, объединение усилий всех членов общины, рода являлось необходимым условием существования.

Постепенно распадавшийся первобытнообщинный строй привел к образованию племенного союза Ванланг, отмеченного также и глубокими переменами в общественной жизни. Участились междоусобные войны и захваты земель племенами и родами. Находки огромного количества бронзового оружия свидетельствуют о том» что в эту эпоху войны носили регулярный характер. Ванланг располагался близ островов, на перекрестке важных морских и сухопутных торговых путей, шедших с севера на юг и с востока на запад. Необходимость отпора внешним вторжениям стала важным фактором, ускорившим общественное развитие Ванланга, в котором жизнь народа и формировавшаяся социальная организация находились из-за географического положения страны под постоянной угрозой. Едва накопив силы, чтобы освоиться с тяжелыми природными условиями, вьеты эпохи правителей Хунгов сразу же были вынуждены противостоять иноземным захватчикам, которым давались образные прозвища: ман (варвары), муй до (красноносые) и т. п.

Мальчик из деревни Зонг^9* три года лежал на каменном топчане, «не говорил и не смеялся», но, как только узнал о нашествии иноземных захватчиков, услышал призыв к храбрецам подняться на борьбу с врагом, «стал мгновенно расти», в один миг Зонг проглотил:

Семь корзин с рисом, три корзины с овощами,
Одним глотком осушил реку ^10*.

Двинулся Зонг на врагов, за ним встали пахари с мотыгами в руках, и рыбаки, и охотники, и мальчишки-подпаски, и юноши-бедняки, работавшие на целинных землях. Вместе со всем народом Зонг начал бой против иноземцев. Он бросился прямо к вражескому стану, начал хлестать врагов железным хлыстом, бить их колючим бамбуком по головам:

У одних перебиты носы, у других оборваны уши,
Третьи умерли под ударами колючего бамбука^10*.

Убит главарь захватчиков. Враг разбит наголову. Вся страна празднует чудесную победу.

Сказание о Тхань Зонге — поэтическая легенда, воспевающая стремление вьетов защищать свою независимость и свободу, их готовность подняться на священную борьбу против захватчиков. Герой из деревни Зонг — это олицетворение самого вьетнамского народа, возмужавшего в тот час, когда над родиной нависла опасность. Уже в ранний период зарождения государственности древние вьеты были вынуждены выполнять две нелегкие задачи —трудиться, покоряя природу, и бороться с врагами. Осуществление этих двух взаимосвязанных задач явилось основным содержанием общественной жизни вьетнамского народа на различных этапах развития.

Объективные исторические условия способствовали тому, что Ванланг, находившийся вначале на невысоком уровне общественного развития, быстро преодолел разобщенность, распри и противоречия между племенами. Это способствовало зарождению у вьетов ростков этнического самосознания, чувства хозяев своей страны, все более углублявшихся в процессе государственного становления.

В обществе Ванланга шел уже процесс классового расслоения. Племена лаквьетов образовали племенной союз во главе с правителями Хунг-выонгами. Этот союз, миновав переходный этап, начал постепенно приобретать черты первой государственной формации^11*. Трон Хунг-выонгов^12* передавался по наследству.

В летописях «Дай Вьет ши лыок» (кн. 1) говорится: «Чужеземец с помощью чудес заставил племена повиноваться, себя назвал правителем Хунгом, основал столицу в Ванланге, стране дал название Ванланг. Все 18 колен потомков, наследовавших ему, звались правителями Хунгами».

Ниже правителя стояла родоплеменная знать: лак хау, лак тыонги — как они именуются в старинных хрониках. Лак хау было высшим званием, дававшимся ближайшим помощникам правителей Хунгов. Лак тыоиги⁴⁰ управляли отдельными местностями (бо).

Институт лак тыонгов существовал до начала нашей эры. Когда бо стали хюенами (уездами), лак тыонгов стали называть хюен лень (правитель уезда), если уезд был крупным, или хюен чыонг (староста уезда), если он был небольшим, в народных сказаниях правители бо называются бо тюа (властители) или фу дао (помощник правителя дао)⁴¹. Этот ранг, возможно, соответствует прежним наследственным титулам — «потао», «мотао», «бо-тао», «тао», «дао» и другим, принятым среди вождей горных народностей.

Предания также говорят о том, что в эпоху Хунг-выонгов помощники правителей назывались «бо тинь» (в старинном произношении «потолинь»). До Августовской революции во многих районах Северного Вьетнама начальников волости (тонга) называли «бо динь». У народностей зярай (плато Тэйнгуен) помощников вождей (потао), управляющих рядом сел, деревень, называли «потаринь».

По преданию, сыновей Хунг-выонгов называли «куан ланг», а дочерей — «ми ныонг». До Августовской революции в районах, населенных народностью мыонг, существовал институт племенных вождей (ланг дао). Ланг кун (старший сын старшего вождя) управлял крупными поселениями, ланг дао (старший сын младшего вождя) управлял небольшими поселениями.

Сын ланга (вождя) также звался «ланг», дочь ланга звалась «нанг» («ко нанг», «ме нанг»). Возможно, в социальной организации вьетнамцев эпохи Хунг-выонгов существовали сходные черты с институтом ланг дао народности мыонг до Августовской революции. До VIII в. в Бави (пров. Хатэй) существовал институт куан лангов. у фунг Хынга⁴², как пишут старинные хроники: «Отцы и деды всегда управляли тяу⁴³ Дыонглам (ныне Камлам, Бави) и назывались куан ланг»^13*.

Основную часть общества составляли простолюдины, в старинных хрониках — лак зан. Лак заны — члены общин, обрабатывавшие общинную землю (землю Лак), обязанные отдавать часть прибавочной продукции знати, в таком смысле надо понимать записи старинных хроник; «Лак заны обрабатывают землю, лак хау кормятся с земли»^14*, в обществе существовало определенное количество так называемых слуг, челяди (той то, дэй то), т. е. рабов (но ти), которые обслуживали правителей и дома знати.

В легендах их называют также «хон», «сао» и т. д. На тямских стелах встречается слово «хулун», обозначающее домашних рабов; в обществе народности мыонг до Августовской революции существовали кон хау — домашние рабы вождя.

Исходя из количества и ценности предметов, найденных в различных захоронениях эпохи бронзы, можно судить об имущественном расслоении в общинах лаквьетов.

Однако личная собственность и начавшееся классовое расслоение общества не устранили укоренившихся традиций сплоченности и взаимовыручки общины.

В древности вьетнамскую общину называли «тя», «ланг» — деревня. Когда еще не появилось государство, то все жили сообща всей деревней как одной семьей... Вождями ланг, тя, как и вождями буон, плей⁴⁴, были старейшины деревни зя ланг, которые выбирались жителями, при этом важная роль принадлежала главам родов и семей.

Появление государства не устранило общину. Деревня, состоявшая из семей, и государство были тесно связаны друг с другом. Деревня была основной ячейкой государства. «Дела деревни — дела государства»,— гласит поговорка.

Деревня в той или иной степени сохраняла самоуправление, но в целом интересы деревни и государства, переплетаясь друг с другом, органически составляли одно целое. Рано определился национальный характер вьетнамской общины: необходимость отпора внешней агрессии издавна сплачивала деревни-общины в единое образование на все более высоком уровне: страна, государство.

Во вьетнамском обществе при переходе от матриархата к патриархату в период Хунг-выонгов по-прежнему сохранялась весьма прочная традиция, а именно важная роль женщины в обществе, в семье.

Обычаи эпохи Хунг-выонгов не возвышали мужчину и не унижали женщину, что позднее было присуще феодализму. Лаквьетские юноши и девушки свободно встречались в праздники, знакомились, женились. Важная роль в семье принадлежала матери.

Эти традиции (дух общинной взаимовыручки, важная роль женщины, матери) надолго сохранились во вьетнамском обществе.

Таким образом, эпоха племенного союза Ванланг, эпоха правителей Хунгов является исключительно важным этапом в истории Вьетнама. Именно в этот период были заложены основные черты будущей вьетнамской нации, культуры и духовных традиций Вьетнама.

^5*Даны по названию мест в провинции Виньфу, где впервые обнаружены типичные следы различных периодов этой культуры.
^6*Название «Донгшон» (село в одноименном уезде пров. Тханьхоа) получило мировую известность в связи с обнаружением там археологических находок эпохи бронзы и ранней эпохи железа. Во многих раскопках, относящихся к эпохе бронзы, найдены также и оббитые каменные гальки хоабиньского типа, шлифованные плиты бакшонского типа, плечиковые топоры с делениями и т. п. Это говорит о тесных взаимосвязях и непрерывности исторического процесса на территории Вьетнама. Многие типы орудии, сосудов, так же как характер орнамента на глиняных предметах фуншгуена, Гомуна, повторяются и развиваются на медных предметах Донгшонской культуры, что показывает также непрерывность и автохронность археологической культуры эпохи бронзы.
^7*Во Вьетбаке и Тэйбаке во многих местах найдены орудия, утварь и оружие из бронзы. На юге Вьетнама они обнаружены в пещере Гон (прав. Бьенхоа) к в ряде районов на плато Тэйнгуен.
^8*Lịсh Đạo Nguyên. Thủy kinh chủ. Gỉao-châu ngoại vực kỷ. Кн. 37.
^9*В легендах и старинных летописях чудо-мальчик Зонг, или святой Зонг, называется также «небесный покровитель из фудонга» (фудонг тхиен выонг).
^10*Стихотворные строфы из народных сказаний, записанных в деревне Зонг и в районе Хабак.
^11*Эпоху Хунг-Быонгов необходимо рассматривать как длительную эпоху исторического развития. Производительные силы, производственные отношения и надстроечные явления на ранних этапах отличались, естественно, от производительных сил, производственных отношений и надстройки последних этапов, в целом эта эпоха была периодом распада первобытнообщинного строя и образования классового общества и перового государства, в настоящее время во Вьетнаме достигнуты первые результаты в изучении эпохи Хунг-выонгов, но многие проблемы ждут еще окончательного решения. Так, существует много различных форм и путей перехода от первобытного общества к цивилизации. Возможен так называемый «азиатский способ производства», возможен рабовладельческий. Изучая исторический период Хунг-выонгов, вьетнамские историки могут внести свой вклад в исследование «азиатского способа производства» — исторической проблемы, привлекающей внимание ученых различных стран, в целом же научные выводы относительно характера общества эпохи Хунг-выонгов, так же как и выводы о возможном приближении к «азиатскому способу производства» могут быть сделаны лишь после более глубокого изучения.
^12*В некоторых трудах правители Ванланга именуются лак-выонгами.
^13* Lỷ Tể Xuyên, việt điện a linh.
^14*Sử ký. Quảng-châu kỷ. Кн. 113.

³⁸См. примеч. 23.
³⁹Вьетнамский исследователь Дао Зуи Ань определяет район расселения аувьетов (или тэйау) на территории нынешней китайской провинции Гуанси. В книге Нгуен Кхак Вьена «Очерки истории Вьетнама» (Ханой, 1977 г.) указывается, что аувьеты входили в состав племенного союза Намкыонг со столицей в Каобанге.
⁴⁰В работе Нгуен Кхак Вьена «Очерки истарии Вьетнама» указывается, 4TƠ лак хау выполняли гражданские, а лак тыонги — военные функции в качестве помощников Хунг-выонгов. Бо тинь (см. ниже)—более низкий слой зарождающегося административного аппарата.
⁴¹Дао — название административной единицы.
⁴²фунг Хынг — правитель Вьетнама в VIII в.
⁴³Тяу — крупная административная единица.
⁴⁴Буон, плей — наименование различных типов селений у некоторых национальных меньшинств.

<<Назад Вперёд>>

Просмотров: 5871

загрузка...

Другие книги по данной тематике