Эта книга находится в разделах

Список книг по данной тематике

Реклама

Loading...
А. А. Молчанов, В. П. Нерознак, С. Я. Шарыпкин.   Памятники древнейшей греческой письменности

9. Религиозные представления и культовая практика

Много важных данных удалось получить ученым в результате прочтения текстов линейного письма В для изучения раннего периода в истории древнегреческой религии. Немало имен божеств, почитавшихся греками II тыс. до н.э., встречается на кносских и пилосских табличках. Боги фигурируют в хозяйственных записях исключительно [56] как объекты жертвоприношений, поэтому их имена в списках священных даров стоят как правило в формах дательного и родительного падежей.

В пантеоне греков-ахейцев обнаруживаются многие божества, из­вестные позднее эллинам I тыс. до н.э. Зевс присутствует здесь под именем Дивия (Di-wo, Di-we и др., ср. греч. Διός) вместе с парной ему богиней Дивией (Di-u-ja, Di-wi-ja),25) при этом его всегдашняя су­пруга (согласно представлениям греков классического периода) — Гера (E-ra, ср. "Ηρα) появляется в том же тексте в качестве самостоятель­ной богини. Еще одну божественную пару составляют владыка моря Посейдон (Po-si-da-o и др., ср. Ποσειδάων) и Посидея (Po-si-da-e-ja и др.). Афина26) выступает с эпитетом Потния — 'Госпожа' (A-ta-na po-ti-ni-ja, ср. ‘Αθανα Πότνια), который и позднее был употребителен по отноше­нию к наиболее чтимым богиням.

Из числа будущих олимпийских богов в текстах линейного В на­дежно опознаются по именам также Артемида (A-te-mi-to — род. п., A-te-mi-te — дат. п., ср. Αρτεμις), Гермес (E-ma-a2 — дат. п., ср. Έρμης), Гефест (с ним связано, как полагают, личное имя A-pa-i-ti-jo = Hāphaistios, ср. Ήφαίστιος — Гефестий, упоминаемое в одной из кносских табличек;27) ср. Άφαιστος, Ήφαιστος), Дионис (Di-wo-nu-so-jo — род. п., ср. Διώνυσος). Бог войны Арес известен табличкам под именем Эниалия — 'Воинственного' (E-nu-wa-ri-jo, ср. Ένυάλιος — постоянный эпи­тет Ареса у древнегреческих поэтов и трагиков, начиная с Гомера и Гесиода), а Аполлон — под именем Пайавона — 'Целителя' (Pa-ja-wo-ne — форма дательного падежа, ср. Παιήων). Деметра прямо не назва­на в текстах ахейских архивов, но в них встречаются ее более общее обозначение как Матери Божественной (ma-te-re te-i-ja — mātrei theiāi — дат. п.), а также другие иносказательные наименования — 'госпожа хлеба' (si-to-po-ti-ni-ja = sītōn potniāi или sītoī potniāi, cp. Σιτώ —эпитет Деметры), '(госпожа) коней' (i-qe-ja = hiqqueiāi — дат. п., ср. ιππειος), 'госпожа из Азии' (po-ti-ni-ja a-si-wi-ja = Potniāi Aswiāi — дат. п., ср. Ασία, хеттское Aššuwa). В перечне приношений встречается богиня Пресва (Pe-re-swa = Preswā), возможно родственная Персефоне, дочери Деметры.

Из второстепенных божеств позднейшего эллинского пантеона ахей­цы почитали: Илитию, помогавшую при родах (E-re-u-ti-ja, ср. Έλευθία, Ειλείθυια);28) Эринию — богиню возмездия (E-ri-nu, E-ri-nu-we — дат. п., ср. Έρινύς); Элевтера, сына Аполлона (E-re-u-te-re — дат. п., ср. Έλευθήρ); Ифимедею, сохранявшуюся затем в памяти треков лишь как незначительный мифологический персонаж (I-pe-me-de-ja — дат. п., ср. Ίφιμέδεια). В инвентарных списках адресатов священных даров есть и [57] другие личные имена (а также некоторые слова с неясным смыслом), которые, однако, нельзя с уверенностью считать теонимами неизвестных нам богов, поскольку они могут оказаться всего лишь именами или титулами служителей культа, непосредственно принимавших подношения.

В Кноссе засвидетельствован культ ветров: в тексте одной из табличек упоминается "жрица ветров" (а-пе-то i-je-re-ja = anemōn hiereiāi). Там же регулярно совершались приношения "всем богам" (pa-si te-o-i = pansi theoihi), что однако совсем не характерно для Пилоса. Обычно богам жертвовали продукты питания: пшеницу, ячмень, растительное масло, сыры, фиги, вино, мед, пряности. Иногда подношениями служили крупный и мелкий рогатый скот (быки, бараны), шерсть (ее, например, получала в жертву богиня Гера в Фивах), овечьи шкуры, благовонные мази. Посвятительными дарами оказывались, кроме того, золотые сосуды и люди (по-видимому, отдаваемые в услужение богу и его жрецам).

В ахейском обществе XV—XIII вв. до н.э. существовали профес­сиональные служители культа. Документы линейного В сообщают о жрецах (i-je-re-u, ср. ιερεύς) и жрицах (i-je-re-ja, ср. ιέρεια). Однако встречающиеся в них специальные термины, передающие отдельные жреческие титулы и храмовые должности, пока удовлетворительному толкованию, в смысле точной дифференциации их функций, не под­даются: da-ko-ro (ср. ζάκορρς — 'храмовый служитель'), i-je-ro-wo-ko (ср. ιερουργός — 'совершитель священных обрядов'), ka-ra-wi-po-ro = klāwiphoros — 'носительница ключа, жрица-ключарь'), pu-ka-wo (ср. πυρκαεύς — 'зажигатель огня').

Не вызывает сомнений принадлежность священнослужителей к привилегированным слоям общества. Они, как показывают пилосские тексты, могли принадлежать и к разряду землевладельцев. Так, имя жреца We-te-re-u не раз встречается в табличках с записями, фиксирующими поземельные отношения.


25) Богиня Дивия известна в более позднее время по одной из греческих надписей из Памфилии, где она тождественна малоазийской Великой Матери.

26) Ахейская A-ta-na восходит к минойской богине Атане (A-ta-na, A-ta-no), упоминаемой в текстах линейного письма А.

27) Исходной основой и данного теофорного имени, и имени самого бога является критский догреческий топоним Pa-i-lo (c греческим окончанием) — Фест (ср. Φαιστός).

28) Обнаружение имени этой богини на кносских табличках особенно примечательно в свете сообщения Гомера о существовании ее пещерного святилища около Амниса — гавани Кносса. Упоминаемое в "Одиссее" (XIX, 188-189) святилище, основанное еще в минойское время, обнаружено и исследовано археологами.

Loading...
загрузка...
Другие книги по данной тематике

А. С. Шофман.
История античной Македонии

Франк Коуэл.
Древний Рим. Быт, религия, культура

Ричард Холланд.
Октавиан Август. Крестный отец Европы

Глеб Благовещенский.
Юлий Цезарь
e-mail: historylib@yandex.ru
X