§ 3. Причины и обстоятельства отправления колонии (по данным ферского декрета VII в.)

Согласно ферской традиции причиной выведения колонии послужила семилетняя засуха¹, повлекшая за собой голод. С этим обстоятельством ферской версии перекликается рассказ Тимея об основании Регия халкидянами, которые «как передают, из-за недорода по повелению оракула посвятили каждого десятого человека из своей среды Аполлону, а впоследствии переселились сюда из Дельф, захватив с собой с родины также других сограждан»². Таким образом, в традиции об основании Регия и Кирены имеются следующие общие моменты: одинаковая причина — недород, голод; определенная часть населения обрекается па выселение; эта акция совершается по повелению оракула; к тем, кого определили на выселение, присоединялись лица, добровольно пожелавшие уйти в колонию. Следовательно, ферская версия — это исторически реальный тип предания об основании, входящий в более широкую группу саг о «священной весне». Статья декрета ферян VII в. о выделении в колонисты по одному возмужалому сыну от каждой семьи (сткк. 28—29) отражает одну из характерных черт этого архаического обычая³.

Вместе с тем существовала традиция, согласно которой причиной выведения колонии явилась политическая борьба на Фере. У схолиаста к Пиндару⁴ сохранился отрывок из «Ливийских историй» киренянина Менекла (II в. до н. э.). Схолиаст отмечает: «Действительно, то, что Менекл говорит о гражданских раздорах как о причине (обращения Батта к оракулу), кажется в высшей степени правдоподобным, а то, что (говорят) о недостатках речи, — весьма баснословным. (Менекл) сообщает же, что граждане Феры впали в междуусобные раздоры и разделились на две партии, вождем одной из которых был Батт. Вследствие происшедшей борьбы группировок сторонникам Ватта пришлось оставить город и бежать из страны; не имея надежды вернуться на родину, они стали совещаться по поводу (отправления) колонии. Отбыв в Дельфы, Батт стал спрашивать о раздорах: бороться ли им (за возвращение на родину)⁵ или выслать колонию в какое-либо другое место». Далее следует оракул Пифии, советовавший Батту оставить Феру и основать город на материке.

Традиции о колонистах Феры как о политических изгнанниках, однако, определенно противоречит статья декрета о наборе колонистов от всех ферских семей (сткк. 28—29), т. е. очевидно, что контингент переселенцев формировался вне зависимости от принадлежности к какой-либо политической группировке. Если па Фере около 631 г. и происходили какие-то раздоры, то, как явствует из данного предписания, они закончились не изгнанием одпой из группировок, а всеобщим принудительным набором колонистов. Сообщение Менекла о стасисе на Фере VII в., приведшем к отправлению колонии в Кирену, обязано, вероятно, не столько древпей киренской традиции, сколько свойственным эллинистической историографии «модернизаторским» тенденциям.

История социально-политического развития архаической Феры освещена в источниках чрезвычайно слабо. Из сообщения Аристотеля нам известпо, что на этом острове «меньшинство свободных властвовало над большинством несвободных», поскольку «доступ к магистратурам имели отличавшиеся благородством происхождения и (потомки) первых колонистов, которые составляли незначительную часть всего населения»⁶. Такое состояние общества архаической Феры само по себе было чревато потенциальной возможностью возникновения гражданских междоусобиц; видимо, отправление колонии в Кирену сопровождалось какими-то раздорами, которые нашли отражение в киренской ктисис-саге и которые в передаче Менекла трансформировались в междоусобную борьбу двух политических партий. Однако о характере этих раздоров, если только они имели место, можно строить лишь предположения; не исключено, что они могли быть связаны с набором колонистов. Геродот утверждает, что набор колонистов производился при помощи жребия (IV, 153), в то время как декрет ферян предоставляет на усмотрение каждого отдельного дома решение вопроса о том, какому именно из сыновей отправляться в колонию (сткк. 28—29).

Как бы ни решать этот вопрос, данные декрета ферян о наборе колонистов из всех семей определенно свидетельствуют против версии Менекла; колонизация Кирены была вызвана не гражданскими междоусобицами, а голодом, постигшим небольшой остров.

Колонизация Кирены, безусловно, носила аграрный характер. Ферские колонисты, поселившиеся сначала на острове ТГлатее (совр. Бомба), через некоторое время перешли на материк⁷. Однако выбранная ими местность, видимо, не отличалась плодородием и еще через шесть лет колонисты продвинулись к западу вдоль побережья, где и основали город Кирену. Слова ливийцев, приведших их: «Здесь, эллины, вам надлежит поселиться, ибо небо тут отверсто» — являются метафорическим указанием на обилие дождей в этой местности⁸.

В постановлениях об отправлении колонии, древнейшим образцом которых является декрет ферян, обычно содержатся основные принципы социально-политического устройства будущего полиса. Согласно декрету, новый полис должен представлять собой монархию: Батт был назначен царем, а колонисты составляли его окружение. Эти строки (сткк. 26—27: άρχαγέταν.. . πλέν), безусловно, аутентичны VII в.: они обрисовывают тип государства, близкий удельным раннегреческим басилевийям, а предначертанная Батту роль архагета созвучна образу гомеровского Навсифоя, устроителя города феаков: «Поднял феаков тогда и увел Навсифой боговидный в Схерию, вдаль от людей, в труде свою жизнь проводящих. Там од город стенами обвел, построил жилища, Храмы воздвигнул богам и поля поделил между граждан»⁹.

Употребленный в надписи термин «архагет» соответствует архаической поре, в то время как V и последующим векам более свойствен термин «ойкист». Архагеты и ойкисты VIII—IV вв. до н. э. обязательно принадлежали к знатному роду, в чем следует видеть традицию, перешедшую из героической эпохи и корнями своими уходящую в первобытность, когда миграциями племен руководили вожди.

Колонисты, в основном состоявшие из молодежи, именовались «спутниками» архагета и царя¹⁰. Сам Батт также был довольно молод¹¹.

Согласно декрету, в состав колонистов могли быть включены только свободные. Это предписание также можно рассматривать как аутентичное VII в. — понятие «свободный человек», не известное Гомеру, впервые встречается у Алкея: άνδρες ελεύθεροι Ιαλων έοντες έκ τοκήων «свободные мужи, происходящие от славных предков»¹².

Свидетельство декрета об обязательном свободном состоянии колонистов (сткк. 29—30) чрезвычайно важно. Оно помогает вскрыть механизм социальной стратификации населения в колонии. Согласно распространенной практике первые колонисты и их потомки обладали полными гражданскими правами и владели лучшими землями полиса. Переселенцы, прибывавшие впоследствии, получали гражданские права (они не имели доступа к магистратурам) и наделялись участками из незанятой земли¹³. Поскольку это распространенное явление засвидетельствовано на Фере¹⁴, можно предполагать, что оно имело место и при основании Кирены. Действительно, события дальнейшей истории колонии подтверждают это предположение.

Геродот сообщает, что в течение более 50 лет, прошедших со времени основания, «населявших страну киренян было столько же, сколько человек с самого начала выселилось в колонию» с Феры (IV, 159, 1). При третьем царе, Батте Счастливом, в Кирену хлынул поток переселенцев из всей Эллады, после чего последовала вспышка гражданских междоусобиц. Эти раздоры в конце концов завершились тем, что по повелению оракула киреняне пригласили к себе умиротворителя из аркадской Мантинеи. Демонакт, исследовав причины неурядиц, разделил население Кирены на три филы: феряне и периэки составили одну филу, пелопоннесцы и критяне — другую, а все остальные островитяне — третью¹⁵. Это мероприятие Демонакта было наиболее существенным актом государственного строительства: разрозненные до того группы переселенцев из разных уголков Эллады были объединены в триединую полисную систему¹⁶. При этом обращает на себя внимание тот факт, что феряне были выделены в особую филу. Общая консолидация киренского населения при сохранении формальной обособленности ферян указывает на то, что смысл борьбы, происходившей в Кирене, заключался в стремлении массы дополнительных переселенцев обрести одинаковые с потомками первых колонистов гражданские права, на что прямо указывает и Аристотель¹⁷. В конце концов они достигли своей цели: все политические прерогативы были переданы народному собранию¹⁸. Следовательно, фактическая ликвидация монархии, по всей видимости, сопровождалась отменой преимущественных прав потомков первых колонистов.

Означает ли свидетельство декрета ферян о наборе колонистов из числа свободных, что остальное население не принимало участия в колонизации Кирены? По-видимому нет, поскольку этот небольшой остров (81 кв. км) был перенаселен, а несвободные, как указывалось, составляли большинство его паселения¹⁹. Переселенцы из этой массы, на мой взгляд, и составили сословие периэков, которых Демонакт объединил в одну филу с феряпами²⁰. Очевидно, что распределение киренян по филам осуществлялось в соответствии с территориальным принципом. Поэтому, если бы пернэки были переселенцами из различных частей Эллады, то Демонакт включил бы их во вторую или третью филу. Следовательно, сам факт объединения периэков в одну филу с ферянами указывает на их ферское происхождение.

Таким образом, население, принимавшее участие в колонизации Кирены, разделялось на три категории: свободные первые переселенцы, свободные дополнительные колонисты²¹ и всякого рода несвободные переселенцы. Эти категории колонистов составляли соответственно три сословия в киренском обществе: полноправных свободных, неполноправных свободных граждан (эпойки) и зависимых периэков. Социальная стратификация колонии обычно повторяла общественное устройство своей метрополии, однако процесс формирования общества в ней имел свои особенности. Так, уходя в колонию, свободные неполноправные, если они были дополнительными переселенцами, сохраняли свое политическое состояние, но более прочная экономическая база на новом месте жительства, побуждая их к политической борьбе, как в Кирене, могла способствовать изменению их социального статута. В целом социальная динамика в колониях отличалась большей активностью, нежели в их метрополиях, что и было одним из факторов окончательного оформления нового полиса и его ускоренного экономического подъема.

Наконец, в связи с вопросом о составе переселенческой массы следует затронуть еще один момент. Согласно декрету ферян, колонисты отправлялись в Кирену «на равных и одинаковых основаниях» (сткк. 27—28). Вопрос об аутентичности этой формулы VII в. сложен. Она зафиксирована лишь с середины V в., но в памятнике, отражающем архаическую традицию (гортинские законы)²². Таким образом, идея равенства колонистов между собой в общем может восходить к подлиннику VII в.²³ Эта идея могла перейти в общество VII в. из героической эпохи, преломившись сквозь призму полисной идеологии; ср. гомеровское ίσόμορον και όμη πεπρωμένον αϊση — «равного с ним и в правах и судьбой одаренного равной»²⁴. Раздел имущества производился при помощи жребия, что также указывает па существование в архаическую эпоху идеи равенства, генетически связанной с первобытными представлениями.

Итак, проведенный во втором разделе данной главы текстуальный анализ «клятвы основателей» позволил определить сткк. 25—30 и 37—40 как текст, аутентичный со стороны формы документу VII в. Исторический анализ, проведенный в третьем разделе, показал аутентичность текста сткк. 25—30 документу VII в. также и со стороны содержания²⁵. Поскольку аутентичность и формы и содержания очевидны, указанные строки «клятвы основателей» определенно могут рассматриваться как слегка трансформированный текст подлинного декрета VII в , принятого ферянами в связи с отправлением колонии в Ливию.

¹ Hdt., IV, 151, 1.
² См.: Stb., VI, 257 (пер. Г. Стратановского). Относительно принадлежности этого отрывка Тимею см.: Sib-, VI, 260. Об этом же эпизоде сообщает Аристотель (fr. 611, 55 Rose). Ср. также: Hdt., I, 94 — ver sacrum у лидийцев; Plut., Моr., 298—299а — у критян.
³ Ср.: PluL, Мог., 294 е: из двух братьев локров один отправляется в колонию. См. об :>том обычае: Eisenhut W. Ver sacrum. — RЕ, VIII, A 1, 1955, Sp. 911 f.
⁴ Pind., Pyth., IV, 10.
⁵ Menecles, fr. 6 Jacoby (FGH, III A, 270. Leiden, 1940, p. S3). Текст последней фразы испорчен: «за возвращение на родину» добавляю но смыслу предыдущей фразы. Ср. также: Scholia vetera in Pindari carmina/ Ed. A. B. Drachmann. Leipzig, 1910, 2, ad. 1. c, 7.
⁶ Это сообщение Аристотеля (Pol., IV, 3, 8) относится не только к современному ему ферскому строю, но и к более ранним временам, ибо сохранение власти потомственной аристократией, разумеется, предполагает ее господство в предшествующие времена.
⁷ Hdt., IV, 156, 5; 157, 3.
⁸ Hdt, IV, 158, 3.
⁹ Od., VI, 7—10. Пер. В. В. Вересаева.
¹⁰ Сами названия племенных вождей указывают на их функции предводителей: ст.-слав, вождь, лит. vadas — «вождь», лик. xfltawata — «предводитель», др.-верхненем. herizogo — «ведущий отряд», «герцог». Древнегреческое αρχηγέτης в семантическом плане претерпело эволюцию от «вождя племени» до «предводителя колонистов», сохранив оба значения в историческую эпоху.
¹¹ Молодежь принимала широкое участие в колонизационном движении. Так, по сообщению Юстина (XVIII, 4, 2), Утика была основана присланной из Тира молодежью. Гринн говорит Пифии, что он уже стар и не может отправиться в колонию, указывая при этом на молодого Батта (Hdt., IV, 150, 3). Ср.: Hdt., IV, 153; Paus., VIII, 3, 5; Plut., Мог. 298 f - 299 а.
¹² Он царствовал около 40 лет, следовательно, можно думать, что при отправлении в колонию ему было лет 20—30.
¹³ Fr. 45 Snoll.
¹⁴ ArisU, Pol. IV, 3, 8. Polyb., XII, 5, 6; Asheri D. Supplement coloniari, p. 78 f.
¹⁵ См. выше.
¹⁶ Hdt., IV, 161, 3.
¹⁷ Ср.: ArisL, Pol. V, 2, 10: разноплеменность населения вызывает раздоры в среде граждан до тех нор, пока не будет устроено согласное бытие.
¹⁸ Pol., V, 2., 9; Diod., XIV, 34.
¹⁹ Hdt., IV, 161, 3.
²⁰ Arist., Pol., IV, 3, 8.
²¹ Бузольт, Ларсен, Джоуяз, Шэфер считали периэков туземным зависимым населением (см. литературу: Ckamoux F. Op. cit., p. 221). Это мнение основано на том, что в другом месте Геродот прямо говорит о ливийцах-периэках (IV, 159, 4). Однако, как мне представляется, этот термин употреблен Геродотом в различном смысле. В одном случае (IV, 159, 4), говоря об обидах, чинимых греками окрестному туземному населению, Геродот употребляет слово περίοικοι при Λίβυες в его обычном значении — «живущие вокруг» ливийцы. В другом же случае (IV, 161, 3) περίοιχοι следует рассматривать как terminus technicus, поскольку речь идет о государственных учреждениях, введенных Демонактом. Именно из этого вытекает специальное значение этого термина: нериэки как социально-политический слой эллинского населения Кирены. Шаму справедливо подверг критике точку зрения вышеупомянутых исследователей, указав, что широкое включение туземного населения в состав греческого полиса само по себе является «невероятным фактом» (Chamoux F. Op. cit., p. 222). Ввиду этого он пришел к выводу о том, что и в Кирене нериэки были эллинским зависимым населением хоры.
²² Например, в «Линдийской хронике» (сткк. В 109—117, ed. Blinckenberg) утверждается, что линдийцы основали Кирену вместе с Ваттом.
²³ Schwyzer, № 175. 2—3. В связи с колонистами эту формулу приводит Фукидид (I, 27, 1; 145).
²⁴ Ср.: Graham А. J. The Authenticity..., p. 108.
²⁵ П., XV, 208—209. Ср. также: Od., XI, 304. Об идее равенства в гомеровском эпосе см.: Вогеску В, Survivals of some Tribal Ideas in Classical Greek. Pr., 1965, p. 14, 22 f.

<<Назад Вперёд>>

Просмотров: 4026

загрузка...

Другие книги по данной тематике