Модернистский иудаизм в США

С победой буржуазных революций в Европе, когда пали стены гетто ж еврейские массы были вовлечены в жизнь капиталистических городов, иудейские теологи начали приспосабливать свою религию к новым социальным условиям.

В XIX в. еврейская буржуазия Германии, Франции и Англии попыталась очистить иудаизм от наиболее устаревшего и отжившего в условиях капиталистического общества, чтобы лучше использовать его для укрепления своего влияния на трудящихся евреев. В 1819 г. по инициативе немецких раввинов в Германии был создан «Vеrеіn für Kultur und Wissenschaft für Juden» («Союз культуры и науки для евреев»). Этот «Союз» и начал реформировать иудаизм. Реформа, по мнению его руководителей, должна была привести к очищению иудаизма от старой обрядности.

Этот реформированный иудаизм отказался от «Шулхан аруха» и пытался создать новые основы иудейства. «Средневековье минуло для нас невозвратно, — писал идеолог обновителей иудейского вероучения А. Гейгер, — и нам ли желать восстановления его поблекшего величия и пребывания среди его развалин, где несет плесенью и отдает могильным запахом! Современный нам иудаизм должен предпринять серьезную борьбу с средневековым, так как он берет начало не в нем, а в седой древности»¹.

По примеру Гейгера многие иудейские богословы Запада стали поспешно отыскивать в иудаизме некую духовную, нравственную религию. Так, М. Лацарус в своей книге «Этика иудаизма» проводит идею о том, что «сокровенная сущность» иудаизма заключена в нравственности, которая является «истечением божественного порядка, выражением божественного закона и выполнением божественной заповеди»².

Вслед за Лацарусом философским «обоснованием» иудаизма занялся неокантианец Герман Коген. Полагая, будто содержание реальной действительности дано только в идее, Коген заключает, что бог «представляет собой подлинное бытие, по отношению к которому всякое бытие природы и человеческого мира — призрак и тень»³. В свете этих идеалистических положений он рассматривает иудейский монотеизм как некое извечное духовное начало, нашедшее свое воплощение в так называемой нравственности иудаизма. Защищая вековечные «исключительно еврейские», т. е. талмудические, принципы, Коген пытался увязать их с «идеей человечества». Так, в иудейском мессианизме он находит величественный источник всечеловеческой нравственности. Проповедь эта объективно преследует цель удержать угнетенные капиталом народные массы от их законного стремления включиться в борьбу против эксплуатации и притупить их классовое сознание посулами о мессии и царствии небесном.

Вопросами реформы иудейской религии в России активно занимался теолог А. Брагин. Встревоженный тем фактом, что в гетто «хлынул поток европейской цивилизации», он проповедовал, что евреи должны держаться за иудаизм. Еврейские богословы видели (и видят) в этом средство удержать трудящихся евреев от участия в революционной борьбе. Обратив внимание на то, что социальные условия жизни еврейских масс России XIX в. претерпевают глубокие изменения, поповствующий реформатор, опасаясь атеизма, вольнодумства «и тому подобных теорий», заявляет: «Реформы в области религии неизбежны». Однако, рекомендуя пересмотреть всю обрядовую сторону иудаизма, А. Брагин утверждал, что «в самом Талмуде достаточно таких элементов, которых с лишком хватит на обновление иудаизма»⁴.

Активную деятельность в последние десятилетия развернули идеологи иудаизма в США, используя для этой цели большую сеть синагог (около 4 тыс.), объединенных в «Совет синагог Америки». Совет этот ведает не только синагогами, но издает 13-томный Талмуд и другую религиозную литературу, руководит религиозными школами, семинариями и институтами. Под его эгидой действуют около трех тысяч «субботних школ», «Еврейский институт религии» и «Еврейский теологический семинарий рабби Элхонона» в Нью-Йорке, «Еврейский религиозный колледж» в Чикаго и др.

Процесс приспособления церквей разных исповеданий к условиям господства крупной буржуазии, к условиям империализма начался в США со второй половины XIX в. В частности, ревнители синагоги, идя навстречу классовым интересам своих богатых хозяев, учли социальные и политические условия жизни в капиталистической Америке и внесли коррективы в средневековые установления раввинизма, приспосабливая их к буржуазному строю. Руководители синагоги, не вычеркивая ни одного догмата талмудического иудаизма и не добавляя ни одного нового, стали обновлять, подчищать иудейское вероучение в мелочах. Одни из них несколько видоизменили раввинистские традиции и стали проповедовать «консервативный иудаизм», другие пропагандировали привезенный в США в конце прошлого века зажиточной частью иммигрантов из Германии так называемый «реформированный иудаизм», придавая ему черты американизма. Сторонники реформистского иудаизма ввели порядок богослужения не на древнееврейском языке, как это обычно принято, а на английском. Свод молитв, ими составленный, обозначался не обычным религиозным названием «Сиддур», a «Union Prayer Book». Подражая христианской церкви, они разрешили разобрать в синагоге перегородку, отделяющую мужское отделение от женского, предоставив женщине, вопреки вековым традициям раввинизма, равные в синагоге «права» с мужчиной. Они отказались от некоторых других мелочей, касающихся церковной службы и ритуала. Возглавлял общину реформистских иудеев раввин не с патриархальной бородой, одетый в средневековый лапсердак и штраймл (своеобразный головной убор), а в современном костюме, с чисто выбритым лицом и светскими манерами. Такой раввин (раббай) олицетворяет единство синагоги и капитала.

Особенность же так называемого «консервативного иудаизма» заключается в том, что он высказывается за соблюдение всех традиций, но стоит в то же время за их проспособление к современным американским условиям. Один из сторонников этого течения, А. Левитан, пишет, что «соблюдение верующим евреем традиции означает и почитание «Шулхан аруха», и Талмуда, и соблюдение субботы, кошерную пищу»⁵. Хорошо зная, что все эти традиции раввинизма не популярны среди масс еврейского населения, сторонники консервативного иудаизма требуют, чтобы был разработан новый «Шулхан арух» т. е. свод религиозных правил, приспособленный к условиям сегодняшнего дня.

Реформистский и консервативный иудаизм, получившие довольно широкое распространение среди американских евреев в 20-х годах, переживают ныне серьезный кризис в связи с тем, что в последние десятилетия влияние синагоги начало катастрофически падать. Об этом убедительно говорит религиозная статистика, хотя она и преуменьшает цифры об отходе от религии и не отличается точностью.

В настоящее время иудейские «религиозные социологи» в США, по примеру своих христианских коллег занявшись обследованием состояния религиозности населения, пришли к неутешительным выводам. По данным, появившимся в печати, в будние дни! синагога почти не посещается, по субботам ее посещает только 9% общего числа обследованных, по праздникам — 15% и лишь в Судный день — 73%.

Чтобы задержать процесс отхода от религии, руководители синагоги ныне стараются доказать «общечеловеческую» значимость иудейского вероучения.

Американо-еврейский философ X. Житловский еще в 30-х годах провозгласил: «Иудаизм — это универсальная, общечеловеческая религия». Ядро универсализма в иудействе заключено, по мнению Житловского, в социализме. «Социализм,— писал он, — это иудаизм. И нет никакой еврейской веры, кроме веры в социализм»⁶. Концепция иудейского социализма отражает в мистифицированном виде процесс приобщения еврейских трудовых масс в США к идеям научного социализма, их стремление к активным общепролетарским действиям, направленным против капиталистической эксплуатации.

Вторя Житловскому, один из современных столпов иудаизма в США, М. Винер, утверждает, что настало время превратить узконациональную, полную запретов религию в «рационалистическую, универсальную, чисто этическую религию..., которую рекомендовали бы сейчас всем сынам человеческим в качестве нормы и критерия религиозной истины»⁷. При этом Винер, как и другие иудейские богословы в США, делает ставку на Талмуд. Из массы его поучений они рекомендуют извлечь нормы и принципы для «универсальной этической религии».

Не прочь поддержать эту рекомендацию и сторонники христианства, идейные наследники тех, кто в недавнем прошлом конфисковал и сжигал Талмуд, кто вдохновлял и устраивал еврейские погромы. Во имя спасения религии и объединенной борьбы против атеизма и материализма идеологи христианства и иудейства готовы пойти на союз, установить дружбу между синагогой и церковью, католицизмом и иудаизмом. В США создан специальный межрелигиозный институт под названием «Interdenominational Institute». Иудеи наравне с христианами имеют свой радиочас, в эфире звучат проповеди о братании синагоги и церкви, которые, как известно, столетиями враждовали друг с другом.

Широкий отклик в иудейской среде получила декларация «О взаимоотношении церкви с нехристианскими религиями», утвержденная 28 октября 1965 г. на четвертой сессии II Ватиканского собора. Как известно, в декларации имеется специальный раздел, посвященный евреям и иудаизму. В нем, в частности, выражено «сожаление» по поводу того, что антисемитизм все еще имеет место в современном мире, и высказано положение об отсутствии юридических оснований считать евреев ответственными за смерть Христа помимо первосвященника Иерусалимского храма и его свиты⁸.

Не дождавшись окончательной редакции так называемого ватиканского еврейского документа, руководитель современных реформированных иудеев в США Айзендрот, зная о нем только но проекту (по «схеме»), откровенно заявил: «Настало время пересмотреть отношение иудаизма к христианской церкви, т. е. необходимо такое сближение реформированной синагоги и церкви, которое даст им в перспективе возможность объединиться в единую мировую религию»⁹. Перед угрозой потери влияния на массы и всепобеждающей силы научного материлизма служители различных религий готовы забыть недавние кровавые столкновения и протягивают друг другу руку.

В последнее время среди части иудейских теологов в США заметно стремление восстановить и сохранить иудейскую религию в ее ортодоксальном виде со всеми средневековыми предписаниями и нелепостями. Сторонники этого направления называют себя «реконструктивистами».

Реконструктивисты взялись «оживить» иудаизм, вернуть ему черты средневекового талмудизма, приправив его националистическим ядом, позаимствованным у современных лидеров сионизма. Синагога рекламирует реконструктивизм как истинное слово божье.

Во второй половине XIX в. американский реформистский иудаизм отвергал сионистическую идею о «земле обетованной». В программе, принятой на учредительном съезде реформистских иудеев, состоявшемся в Питсбурге в 1885 г., было сказано: «Мы не рассматриваем себя больше как нацию, но как религиозную общину. Мы не рассчитываем поэтому на наше возвращение в Палестину, на то, что будем служить богу как в древние времена, или же на какие-либо законы еврейского государства, которое могло бы быть возрождено»¹⁰.

В 1897 г. в Монреале была созвана восьмая конференция американских раввинов, на которой присутствовали виднейшие лидеры реформистского иудаизма. По сообщению В. Зака, монреальская конференция происходила в то время, когда борьба между ортодоксальным и реформированным иудаизмом в Америке приняла наиболее острый характер. Конференция должна была стать «манифестацией реформированной синагоги»¹¹. Один из ее вожаков, И. Вайз, выступая на этой конференции, заявил: «Сионисты являются глупыми фанатиками бессмысленной утопии. Их мессианизм — временное опьянение больных умов»¹². А в 1947 г. один из духовных отцов реконструктивизма, Д. Моргенстерн, на конференции американских раввинов распинался в пользу израильского сионизма.

Реконструктивисты пересмотрели иудейский молитвенник («Union Prayer Book») и приблизили его к патриархальному молитвеннику («Сиддуру»), Они восстановили богослужение на древнееврейском языке, в «дни покаяния» трубят в рог и т. п. Но все это, однако, не оказало ожидаемого действия на трудящихся.

Согласно данным американо-еврейскогр журнала «Цукунфт», подавляющее большинство еврейской молодежи в США арелигиозно. Все попытки вовлечь ее в синагогу обречены на провал. От поколения к поколению, констатирует журнал, «процент верующих среди евреев становится все меньше и меньше»¹³.

Анализируя статистические данные о духовной жизни евреев в Америке, социолог Э. Пат справедливо заключает: «Несмотря на неустанную деятельность тысяч раввинов и раббай и на миллионы долларов, которые они ежегодно расходуют..., им все же не удается внедрить в жизнь американских евреев религиозный быт и религиозную философию»¹⁴.

Отход трудящихся евреев от синагоги объясняется тем, что они на своем собственном опыте убеждаются, что иудаизм в современном мире находится в кричащем противоречии с ним и достижениями науки и светской культуры. Отдаляясь от религии, они включаются в общую борьбу пролетариата за лучшую жизнь на земле.

¹ А. Гейгер. Еврейство в XIX столетии. — «Восход», СПб., 1883, № 5-6, стр. 141.
² М. Lazarus. Die Ethik des Judenthums, Bd. 1. Fr. am Main, 1904, S. 85.
³ Г. Коген. Значение еврейства в религиозном прогрессе человечества. Теоретические и практические вопросы еврейской жизни. СПб., 1911, стр. 7.
⁴ А. Брагин. К вопросам о реформе в области еврейской религии. — «Восход», СПб., 1895, № 1, стр. 55—60.
⁵ «Иво-Блетер», Нью-Йорк, 1946, т. XXVIII, стр. 381 (на яз. идиш).
⁶ X. Житловский. Евреи и еврейство. Нью-Йорк, 1939, стр. 12, 83 (на яз. идиш).
⁷ М. Винер. Мессианская идея в традиционном и современном иудаизме. — «Иво-Блетер», 1944, т. XXIV, стр. 10.
⁸ «Acta apostolica sedis», 1966, p. 740. — «Вопросы научного атеизма». M., 1968, стр. 193—196.
⁹ M. Цанин. Государство Израиль и мировое еврейство.— «Ди голдене кейт», 1964, № 50, стр. 89.
¹⁰ Альманах «Zum dinst fun Folk» («На службе народа»). Нью-Йорк, 1947, стр. 273 (на яз. идиш).
¹¹ В. Зак. История евреев в Канаде, т. I. Монреаль, 1948, стр. 309 (на яз. идиш).
¹² Там же, стр. 310.
¹³ «Цукунфт» («Будущность»). Нью-Йорк, 1958, № 3-4, стр. 116 (на яз. идиш).
¹⁴ Там же.

<<Назад Вперёд>>

Просмотров: 3155

загрузка...

Другие книги по данной тематике