Могильники Тиауанако

   В последние десятилетия особое внимание уделялось изучению поселенческой модели и погребений в различных поселениях Тиауанако. Этим немало занимался археолог из Университета Питтсбурга (США) Марк Берман.

   Было выявлено, что на территории Тиауанако раннего периода (100 г. до н. э. – 200 г. н. э.) захоронения связаны с жилыми постройками, как, например в Лукурмате. В следующем периоде (200–700 гг.) могилы уже не сооружаются вблизи жилого комплекса. Однако с 700 по 900 год картина меняется: большинство взрослых и подростков, являвшихся, по всей видимости, простыми общинниками, захораниваются в пределах жилой зоны. Так, например, в восьми выложенных камнем индивидуальных погребениях под жилыми строениями Тиауанако было обнаружено очень мало погребального инвентаря. С одним из жилых зданий было связано странное вторичное погребение, состоявшее из тазовых костей и правой ноги взрослого. Оно было помещено в частично выложенную камнем могилу и сверху покрыто полом жилого дома. Аналогичные (как первичные, так и вторичные) – погребения встречаются под и рядом с жилыми постройками в различных жилых зонах Тиауанако.





   Илл. 92. Жизнь в селении на берегу высокогорного озера Титикака: плетеные дома, плетеные лодки. Можно предположить, что здесь ничего не изменилось со времен расцвета Тиауанако



   В Лукурмате было найдено два погребения периода позднего Тиауанако, расположенные на поверхности земли. Оба находились в северо-восточной части внутренних дворов. Могилы представляли собой перекрытую сверху камнем цилиндрическую комнату, в которой находился скелет, а дальше следовало нижнее, подземное помещение. В одном из погребений в нижнем помещении оказалась внушительных размеров курильница в виде ламы без головы. Надгрунтовые могилы, или «цисты из плит», еще их называют «окаймленными могилами», были обнаружены на достаточно большом пространстве Тиауанако, в местечках Чен, Пуно и Омо. По форме подобные погребальные камеры идентичны так называемым пульпам поздних горизонтов с подземными цистами. Чульпы в этом регионе обычно считаются элитарными погребениями. Однако трудно предположить, что расположенные в неэлитарной жилой зоне и небольшого размера надгрунтовые могилы Лукурматы могут быть связаны с персонажами высокого социального статуса. Марк Берман предполагает, что подобные захоронения представляют собой некую родовую святыню, помещавшуюся на территории родовой группы и связанную по родству с проживающими в данном комплексе потомками.

   Погребения взрослых представителей элиты располагаются уже на центральной платформе поселения. Каждая погребальная платформа содержит большое количество пышных могил с богатейшим инвентарем – от необожженных глиняных фигурок до изящнейших сосудов в стиле Тиауанако. На примере Лукурматы хорошо видно, что сам ритуальный центр, включавший террасные платформы и храмовые комплексы, представлял собой в миниатюре весь Тиауанако. Погребальные жертвы, обнаруженные неподалеку от глубоко зарытой северной стены храма, указывают на то, что возведение общественных зданий в Лукурмате сопровождалось специальными жертвами или вторичными погребениями – как и в других местах Тиауанако, наподобие тех, что были обнаружены под платформой в Акапане. Жертвенная закладка состояла из фрагментов тел шести человек: одного взрослого, одного юноши и четырех детей. Двое были зарыты вниз лицом. Фрагменты, как правило, представляли собой верхнюю часть торса или пелвис с ногами.

   С упадком Тиауанако, в XV веке, начинается строительство чульп – каменных погребальных «башен». Они могли быть круглыми или квадратными и сооружались как из хорошо обработанных камней, так и из булыжника. В некоторых чульпах погребальная камера находилась внутри сооружения, в других, сложенных из слишком массивных камней, погребальную камеру рыли внизу, под чульпой. Обнаруженная в этих погребениях керамика, среди которой преобладает красно-черная, характерна как раз для периода упадка Тиауанако.

   Чульпы встречаются и в других горных районах. Так, в провинции Канта, к востоку от Лимы, сохранилось несколько круглых чульп, некоторые из которых слегка расширяются кверху, а потолок подпирается центральным столбом. Чульпы могут иметь небольшие помещения под полом. В Чиппраке и некоторых других соседних местах встречаются прямоугольные башни с одной или несколькими большими трапециевидными карнизами над фасадной частью. В этих чульпах были подземные погребальные камеры, в некоторых из которых были захоронены мумии, а в основной комнате, в нишах у стен, была размещена посуда и место очага.

   На юго-западе данного региона, между Мараньоном и Уткубамбой, особой конструкции чульпы встречаются в долинах со сравнительно мягким климатом. Они представляют собой маленькие прямоугольные домики, сложенные из маленьких камней, глины и соломы, обмазанные и с деревянной крышей. Эти «домики мертвых» ставились под нависшей скальной нишей. На внешней стене домиков были Т-образные щели или ниши, расписанные красно-белым орнаментом, включавшим фигуры людей и животных.

   К самым любопытным памятникам относится могильник Чульпа-Пампа, обнаруженный в Кочабамбе, в южном высокогорье. Хоронили здесь с начала нашей эры и до ее середины.

   Одно из погребений Чульпа-Пампы содержало череп и другие кости скелета, лежавшие рядом с округлым днищем большого «луковичного» сосуда. Здесь же был оставлен каменный топор. Другое погребение представляло собой остатки человеческого костяка, сваленные в беспорядке в кучу, как и в первом случае. Не было обнаружено ни сосудов, ни даже их черепков. Археолог Райден, обнаруживший это погребение, считает, что умерший был похоронен сидя в скорченном положении.

   В нижних слоях Колькапируа оказалось восемь погребений, из которых пять располагались в первом холме, а три – во втором. Все они удивительно однообразны. Обычно это была урна, внутри которой находились человеческие кости. Сверху ее накрывали перевернутым сосудом. Иногда около урны или внутри нее помещались еще один-два совсем мелких сосудика.

   Итак, в IX веке Тиауанако приходит в упадок. Самое странное, что мы почти ничего не можем сказать об обществе, существовавшем на берегах Титикаки в I тысячелетии, практически одновременно с мезоамериканским Теотиуаканом и майя. Знаем, что существовала богатая элита. Предполагаем, что ремесленники составляли уже особую прослойку и среди них имелись ювелиры, каменщики, гончары, строители, инженеры, ткачи. Были здесь и великолепные астрономы. Жрецы довели до совершенства религиозную концепцию, использовав знания своих предшественников, в частности чавинцев. Но мы и понятия не имеем, почему это святилище странным образом продолжало выполнять свои сакральные функции в регионе даже спустя целые столетия после исчезновения тех, кто его создавал.