§ 9. Верхняя Азия

Резиденция одного из таких вождей была обнаружена при раскопках в районе Персеполя. Эти предводители — фратедара, «хранители священного огня», — при Селевкидах выпускали даже свою монету.²⁸²⁾

В Азии некоторые святилища представляли собой в то же время населенные пункты, управлявшиеся жрецами.²⁸³⁾ Таким «священным» городом была Борсиппа, возле Вавилона.²⁸⁴⁾ Жрец Зевса Абреттенского управлял частью Мисии.²⁸⁵⁾ По соседству с Антиохией в Писидии жрец Мена Аскена располагал множеством крепостных и несколькими доменами.²⁸⁶⁾ В Элимаиде население группировалось вокруг знаменитых храмов.²⁸⁷⁾ Эмеса и Бамбика, по-видимому, [160] находились в подчинении властителей-жрецов.²⁸⁸⁾ Во главе итуреев стоял «первосвященник».²⁸⁹⁾ Еще в период Римской империи боги в Лидии или Сирии носили эпитеты «царей» или «властителей» тех или иных селений.²⁹⁰⁾

Эти святилища были подчинены суверенитету и полицейской власти царей. За исключением тех, которые имели привилегии, они не располагали правом убежища, их владения подлежали повинности постоя, облагались налогами.²⁹¹⁾ Принцип, по которому все земли принадлежали царю, позволял в случае надобности отбирать жреческое имущество.²⁹²⁾ Нам известны два примера конфискации недвижимого имущества храмов,²⁹³⁾ но в то же время три случая возвращения или дарения Селевкидами доменов туземным святилищам.²⁹⁴⁾

Жители Востока не могли даже мысли допустить, что имущество их храмов в случае крайней необходимости может перейти в распоряжение царя. Конфискации священных сокровищ, которые пытались провести или проводили Селевкиды, рассматривались скорее как непростительное святотатство.²⁹⁵⁾ Показательна в этом плане хитрость, приписываемая Антиоху IV. Он явился в храм Нанайи под предлогом вступления в брак с богиней, с тем чтобы забрать ее богатства в качестве приданого.²⁹⁶⁾

Цари трансформировали населенные пункты вокруг некоторых святилищ в греческие города. Кастабала и Бамбика превратились в города под именем Гиераполя — «священного» города. В 167 г. до н. э. [161] Иерусалим на четыре года попал в зависимость от колонии эллинистов.²⁹⁷⁾ Но в остальном цари, по-видимому, не вносили перемен в администрацию храмов восточных богов. Даже в Байтокайке, т. е. в центре Сирии, в Апамейской сатрапии, доходами с имущества, принадлежавшего храму, распоряжался не царский чиновник, неокор, а жрец, причем назначался он не правительством, а самим богом.²⁹⁸⁾ Но в то же время в Вавилоне при Антиохе IV казной Бела ведал царский чиновник, а самаритяне при этом же царе просят специального разрешения, чтобы присвоить наименование их «анонимному» святилищу.²⁹⁹⁾

Все эти факты создают некое общее впечатление, впрочем довольно туманное: Селевкиды тщательно избегали вводить бесполезные новшества. Само собой разумеется, что при селевкидском владычестве статус Бероса, жреца Бела-Мардука, и положение лидийского крестьянина не были одинаковыми. Но скудость сохранившейся документации позволяет уточнить эти общие идеи только для двух областей державы: в Месопотамии и в деревне по сю сторону Тавра. Сейчас насчитывается примерно двести табличек на аккадском языке, содержащих юридические акты селевкидской эпохи. К несчастью, их издание еще находится в стадии подготовки и исследование их очень мало продвинулось. Впрочем, не следует забывать, что почти все эти тексты найдены в святилище Ану в Уруке и относятся к людям, связанным с храмами.³⁰⁰⁾

Эти тексты создают следующее общее впечатление:³⁰¹⁾ македонское владычество не принесло, по крайней мере храмовым людям, никаких существенных перемен в условиях их жизни. Можно констатировать очень близкую аналогию в формулах актов селевкидской [162] эпохи и документов, составленных при Ахеменидах и даже во времена Навуходоносора.³⁰²⁾ Касаются ли они продажи недвижимого имущества, передачи собственности на рабов, посвящения людей божеству,³⁰³⁾ условия, по существу, те же самые, что в более древних текстах. В этих документах нет ничего, что побудило бы нас предположить активное вмешательство греческого государства в дела вавилонских святилищ. Жрецы по своему усмотрению отчуждают свои преимущественные права на жертвы и приношения.³⁰⁴⁾ В одном контракте покупатель должности обязуется понести наказание, которое будет на него возложено должностными лицами святилища и собранием народа Урука в случае пренебрежения им своими обязанностями.³⁰⁵⁾ Из другого текста видно, что собрание жрецов распоряжается должностью своего коллеги, оказавшейся вакантной ввиду его смерти.³⁰⁶⁾ В табличках этникон «из Урука» иногда присваивается лицам, происхождение которых неизвестно, в том числе и грекам.³⁰⁷⁾ Местные жители принадлежали к кланам, число которых в селевкидском Уруке равнялось шести.³⁰⁸⁾ С другой стороны, местные жители, по-видимому, входили в профессиональные корпорации.³⁰⁹⁾ По крайней мере за именем обычно следует указание профессии: «Киту Ани, сын Иллут Ани, прачка».³¹⁰⁾ Нотариусы, составлявшие эти акты, иногда были преемниками в этой должности своих отцов и дедов.³¹¹⁾ Таким образом, население оставалось организованным по племенам и по профессиям.

Не следует, однако, забывать, что тексты на местных языках неизбежно дают одностороннюю и неполную информацию о жизни эллинистических стран. Демотические документы тоже недостаточно отражают перемены, происшедшие в Египте при владычестве македонян. Надо помнить и о том, что в архивах святилища Ану было несколько актов, разрушенных временем, написанных на пергамене, по-гречески (или по-арамейски), от которых сохранились некогда подвешенные к ним буллы.³¹²⁾

Наша осведомленность о характерных чертах и юридических типах земельных владений в селевкидской Месопотамии остается пока совершенно неудовлетворительной. Акты продажи земли, написанные по-аккадски, касаются земель, расположенных в Уруке, [163] но также и полей в его окрестности.³¹³⁾ Их владельцы по собственному усмотрению пользовались своими правами. Но формулы в актах продажи рабов свидетельствуют о существовании других типов владения. Продаваемый раб не должен принадлежать ни богам, ни короне, ни одному из трех классов, которые теперь трактуются как крепостные, прикрепленные к различным категориям вотчин.³¹⁴⁾ Этот пункт является новым в сравнении с традиционной формулой. К несчастью, ассириологам пока не удалось определить его точный смысл.

Из двух аккадских текстов мы узнаем о существовании обширных царских доменов в районе города Вавилона.³¹⁵⁾ В период греческого владычества город пришел в полный упадок. Селевк опустошил Вавилон, чтобы населить Селевкию. По словам Павсания, в древнем городе остались только ученые «халдеи» вокруг храма Бела,³¹⁶⁾ вавилоняне, куфии и люди из Борсиппы. В 279 г. до н. э. Антиох I предоставил поля и скот для содержания этих групп, но в 274 г. до н. э. «он увел вавилонян в Селевкию», и правитель Аккада забрал «для царского дома» то, что было даровано пять лет назад.³¹⁷⁾ Другой клинописный документ³¹⁸⁾ сообщает историю одного из царских доменов. Уже при первых Селевкидах возделанные земли принадлежали короне. Антиох II подарил домен своей супруге Лаодике. В 236 г. до н. э. его сыновья Селевк II и Антиох Гиеракс отдали эти земли «людям Вавилона, Борсиппы и Куфы».

²⁸¹⁾ Ср. P. Briant. — «Klio», 1978. с. 71; он же. — JESHO, 18(1975), с. 165-188.

²⁸²⁾ Ε. Herzfeld. Archeological history of Iran, 1935, c. 45.

²⁸³⁾ Rostovzeff, там же, с. 269; W. W. Tarn. Hellenistic Civilisation 1930, с. 125. Здесь приводится лишь несколько наиболее значимых.

²⁸⁴⁾ Strabo, XVI, 1, 7, с. 739: «Борсиппа — священный город Артемиды и Аполлона с большими мастерскими по обработке льна».

²⁸⁵⁾ Strabo, XII, 8, 9, с. 574: Некий Клеон, вначале помогавший Марку Антонию, затем перешедший на сторону полководцев Октавиана, был осыпан почестями и того и другого, так что возвысился от разбойника до положения династа, был жрецом Зевса Абреттенского (мисийского божества), и ему была подчинена часть Морены.

²⁸⁶⁾ Strabo, XII.8.14, с. 577; ср. Tarn, Hellenistic Civilisation, с. 309.

²⁸⁷⁾ Это видно из убийства Антиоха III и гибели Антиоха IV, пытавшихся разграбить эти святилища (Strabo, XVI.1.18, с. 774; II Macch., 1.14-16).

²⁸⁸⁾ Об Эмесе ср. A. v. Domaszewski. — «Archiv f. Religionwiss.», 1908, c. 223; о Бамбике см. монеты: E. Babelоп. — «Rev. Numism.», 1920, с. 113; ср. Honigmann. — RE, Suppl. IV, стб. 734.

²⁸⁹⁾ E. Schürer. Gesch. d. judisch. Volkes, I. c. 707. Cp. Jones. — JRS, 1931, c. 266.

²⁹⁰⁾ M. Rostovzeff. Gesellschaft und Wirtschaft, гл. VII, примеч. 5, 26.

²⁹¹⁾ Это видно из привилегий, дарованных храму в Байтокайке (OGIS, 262 = Welles, 70). О праве убежища и налогообложении см. выше, с. 107-108.

²⁹²⁾ M. Rostovzeff. Kolonat, c. 274; он же. — САН, VII, с. 183. Ср. также M. Rostovzeff. Social and Economic History of the Roman Empire, 2-nd ed., 1957, гл. VII, примеч. 6, 9, 27; он же. — SEHHW, I, 1941, с. 524 и сл.; см. в особенности L. Robert. La Carie, II, 1954, с. 285-295. Царь сохраняет контроль над «священными селениями», и имеется специальный царский чиновник τεταγμένος επι του ιερου. Другой царский чиновник является «управляющим» (επιστάτης) некоторых храмов. См. L. Robert. La Carie, с. 294 (храм Артемиды близ Амизона): II Macch., 3, 4: προστάτη; του ιερου. К тому же царь может приписать к храму «священные селения» или превратить храм и его селения в обособленную единицу. См., например, вековой спор между городом Миласой и храмом Зевса в Лабраунде — BE, 1977, 544 и 549. Ср. A. Mastrocinque. La Caria et la Ionia meridionale in epoca ellenistica, 1979, Index, s, v. Labraunda. (Надписи из Лабраунды опубликованы в книге: J. Crampa. Labraunda. Swedisch Excavations and Researches. Vol. 3. The Greek Inscriptions. Lund, 1969. Ср. рец. О. М. Зельдиной — ВДИ, 1973, 3, с. 212 и сл. — Примеч. отв. ред.]

²⁹³⁾ Welles, 70; OGIS, 502; ср. Rostovzeff. Kolonat, c. 276.

²⁹⁴⁾ Welles, 70, и два аккадских текста, о которых речь пойдет ниже.

²⁹⁵⁾ Ср. «Monatschr. f. Geschichte d. Judentums», 1927, с. 171.

²⁹⁶⁾ II Macch., l, 14; cp. Gran. Licin., c. 5, ed. Flemisch: Антиох IV se simulabat Hierapoli Dianam ducere uxorem.

²⁹⁷⁾ Ср. мою книгу «Der Gott der Makkabäer», 1937, с. 52.

²⁹⁸⁾ Welles, 70, стк. 9: οπως η απο ταύτης (sc. της χώμης) πρόσοδος αναλίσκηται εις τας κατα μηνας συντελουμένας θυσίας και ταλλα τα προς αοξησιν του ιερου συντείνοντα υπο του καθεσταμένου υπο του θεου ιερέως ως ειθισται — «пусть поставленный богом жрец, как издавна принято, расходует доходы с нее (т. е. с этой деревни) на ежемесячно совершаемые жертвоприношения и другие нужды, связанные с расширением святилища».

²⁹⁹⁾ A.T. Olmstead. — «Journ. Amer. Orient. Soc.», LVI, 1936, c. 247; Jos. Antt., XII, 261; cp. «Rev. Hist. Relig.», CXV, 1937, c. 215.

³⁰⁰⁾ P. Kosghaker. — «Chronique d'Egypte», 1932, c. 204; M. San Niсolo. Beiträge zur Rechtsgeschichte im Bereiche der Keilschriftlichen Rechtsquellen, 1931, c. 56, 132.

³⁰¹⁾ См. прежде всего А. Т. Clay. Babylonian Records in the Library of J. P. Morgan, II, 1920; M. Rutten. Contrats. Единственным исследованием этих текстов в совокупности является вышедшая в Берлине диссертация: О. Krückmann. Babylonische Rechts und Verwaltungsurkunden aus der Zeit Alexanders und der Diadochen, 1931. Здесь можно найти библиографию и предшествующих публикаций. См. теперь G. Sarkisian. New Cuneiform Texts from Uruk. — «Staatlichen Museen zu Berlin, Forschungen und Berichte», 16, 1975, с. 15-38, и его работы о текстах Урука (см. также Г. X. Саркисян. Самоуправляющийся город селевкидской Вавилонии. — ВДИ. 1952, № 1; он же. О городской земле в селевкидской Вавилонии. — ВДИ. 1953, № 1; он же. Социальная роль клинописной нотариально-правовой системы в эллинистической Вавилонии. — Eos., XLVIII, 1956; он же. Довольствие -isqu в городе поздней Вавилонии — аналог полисных раздач — «Древний Восток». Ер., 1978, № 3).

³⁰²⁾ SanNiсоlo. Beiträge, с. 57; Кrüсkmann. Babylonische Rechts., с. 25.

³⁰³⁾ Ср. P. Koschaker. — «Abhandl. Sächsisch. Akademie», XLII, 1, 1931, с. 74.

³⁰⁴⁾ M. Kutten. Contrats, с. 199.

³⁰⁵⁾ G. T. T. Winсksworth. — «Journal of the Royal Asiatic Society», 1925, с. 660.

³⁰⁶⁾ А. Т. Clay. Babylonian Records, I, c. 88; Krüсkmann. Babylonische Rechts, c. 72.

³⁰⁷⁾ Krüсkmann, c. 16; cp. Excavations at Dura, с. 425, стк. 4.

³⁰⁸⁾ Rutten. Gontrats, c. 71.

³⁰⁹⁾ Krüсkmann. Babylonische Rechts, c. 15, стк. 60, 73; Rutten. Gontrats 59.

³¹⁰⁾ A. Boissier. — «Babyloniaca», VIII, 1924, c. 29.

³¹¹⁾ O. Schrader. — «Zeitschr. f. Assyrologie», XXXIII, 1918, c. 14.

³¹²⁾ Cp. O. Krückmann. — Realencycl. d. Assyrologie, I, c. 466.

³¹³⁾ См., например, Kutten. Contrats, с. 197.

³¹⁴⁾ Krückmann. Babylonische Rechts., с. 19; W. Eilers. — «Orientalist. Literatur — Zeitung», 1934, c. 94.

³¹⁵⁾ Cp. R. H. McDowell (Objects from Seleucia, с. 202), который полагает, что несколько найденных в Селевкии оттисков печатей с изображениями царей и цариц были сделаны управителями владений короны.

³¹⁶⁾ Plin., N. Н., VI, 122: Вавилон ad solitudinem rediit exhausta vicinitate Seleuciae; Paus., I, 16, 3: Селевк I переселил население Вавилона в Селевкию, «при этом не тронул вавилонских стен, оставил храм Бела и живших вокруг него халдеев». Клинописные тексты селевкидской эпохи, написанные в Вавилоне, перечислены в книге: E. Unger. Babylon, die heilige Stadt, 1931, c. 130.

³¹⁷⁾ Sidneу Smith. Babylonian Historical Texts, 1924, с. 156.

³¹⁸⁾ С. F. Lehmann-Haupt. — «Zeitschr. f. Assyrologie», 1892, c. 331; V. Sсheil (цит. у B. Haussoullier. — «Rev. de Phil.», 1901, c. 18).