2.6.4. Диодор о Сесоосисе и скифо-египетской войне и его источники

Существенно новые данные о легендарном египетском царе мы находим у Диодора. В составе первой книги его сочинения имеется достаточно подробный рассказ о деяниях египетского царя (I, 53—58; 94, 4), сильно отличающийся от рассказа Геродота и от сложившихся в IV—III вв. до н. э. на основе этого рассказа стандартных представлений о Сесострисе. Этот рассказ принадлежит новому этапу развития античной традиции о нем, который характеризуется появлением новых, неизвестных более ранним греческим авторам, источников сведений о легендарном египетском царе.

Новизна информации подчеркивается тем, что тот же персонаж выступает в рассказе Диодора под именем в несколько иной форме: Σεσόωσις. Эта форма, видимо, точнее передает произношение, по крайней мере в эллинистическое время, имени S-n-Wśrt— Sewosje или Senwosje. Более архаичная форма, которую передает транскрипция Геродота, могла существовать параллельно с этой — например, как книжная форма наряду с разговорной³⁷. Однако в эллинистическом Египте она, видимо, уже исчезла. Во всяком случае, это достаточно распространенное личное имя в папирусах (начиная с III в. до н. э.) всегда транскрибируется как Σεσόωσις или его варианты (Σεσοώσις, Σεσώσις, Σεσοώς, Σεσόος, Σεσώς)³⁸. Употребление этой формы свидетельствует о том, что рассказ Диодора не зависит от геродотовской традиции и восходит к фольклорному источнику египетского или греко-египетского происхождения³⁹.

В тексте Диодора имеется и прямое указание на фольклорные источники. Приступая к рассказу о египетском царе, он замечает, что в сообщениях о нем между собой расходятся не только греческие писатели, но и египетские жрецы, и «те, кто славит его песнями» (οί διά της ωδής αυτόν έγκωμιά-ζοντες). Если указание на египетских жрецов является традиционной, скорее всего фиктивной, ссылкой всех греческих авторов на источник сведений о Египте, то упоминание славящих Сесоосиса песен совсем не традиционно и, видимо, указывает на реальные фольклорные источники⁴⁰. Вряд ли Диодор использовал их непосредственно. Хотя он посетил Египет и иногда ссылается на личные впечатления (I, 44, 1; 83, 9), эти впечатления достаточно поверхностны, а большую часть информации о Египте Диодор явно заимствовал у своих предшественников, один из которых, скорее всего, имел непосредственный доступ к египетскому фольклору. Возможно, песни, о которых говорит Диодор, принадлежали к тому же кругу литературы, что один из четырех гимнов, вырезанных на плитах ворот храма в Мединет Мади (Фаюм). Эти гимны были написаны в начале I в. до н. э. неким Исидором. Один из них воспевает легендарного египетского царя Порраманреса, обычно отождествляемого с Аменофисом, и упоминает также его отца Σεσοώσις⁴¹. Интересно, что этот гимн, полностью основанный на египетской традиции и отражающий египетские представления о царской власти, в языке ориентируется на греческие поэтические образцы. Исидор явно старался подражать греческому эпосу, вставляя в свои гимны слова, а иногда и целые фразы, заимствованные из Гомера. Очевидно, автор гимна был египтянином, для которого греческий язык не был родным, но он овладел им достаточно хорошо и получил некоторое, видимо школьное, представление о греческой классической литературе⁴².

Наиболее вероятно, что большая часть исторической информации первой книги Диодора заимствована из сочинения автора рубежа IV—III в. до н. э. Гекатея Абдерского (географическая информация восходит в основном к Агатархиду Книдскому)⁴³, хотя, впрочем в этом нельзя быть совершенно уверенным⁴⁴. Возможно, что Диодор здесь пользовался и другими источниками⁴⁵. В любом случае ясно, что в основе его рассказа о Сесоосисе лежит сочинение некого эллинистического автора, имевшего непосредственный доступ к египетскому фольклору⁴⁶.

Об этом, как указывалось, свидетельствует уже форма имени легендарного египетского царя, которая не совпадает с традиционной формой Σέσωστρις, использовавшейся в греческой литературе начиная с Геродота, зато значительно точнее передает реальное разговорное произношение этого имени в Египте. Весь рассказ о египетском царе, изложенный у Диодора, также носит явный отпечаток фольклорного происхождения. Некоторые эпизоды этого рассказа, в которых фольклорные черты проявляются особенно явно, обнаруживают достаточно близкие параллели в рассказе Геродота

О Сесострисе (спасение царя из огня, новелла о Дарии и мемфисском жреце), однако расхождения между ними настолько существенны, что здесь невозможно предполагать заимствование из Геродота⁴⁷. Имеются и фольклорные рассказы, неизвестные Геродоту (воспитание Сесоосиса, сюжет, связанный с его дочерью Атиртидой, его обыкновение запрягать в свою колесницу побежденных царей, ср. Luc. Bel. civ. Χ, 276 — 279, возможно, из того же источника). Скорее всего, источник Диодора напрямую использовал египетский фольклор, откуда заимствовал не только форму имени египетского царя, но и новеллы, часть которых до того рассказывали Геродоту. Эти новеллы, как всегда бывает в фольклоре, существовали во множестве вариантов, иногда существенно отличавшихся; неудивительно, что они стали известны Геродоту и источнику Диодора (Гекатею Абдерскому?) в разных версиях.

Что касается войны со скифами, то свидетельство Диодора, на первый взгляд, согласуется с геродотовским — Сесоосис покорил скифов. Однако это сообщение не зависит или зависит лишь отчасти от геродотовского. Рассказ о покорении скифов Сесоосисом значительно отличается от него и обнаруживает ряд черт, которые не позволяют датировать его раньше эпохи эллинизма. Геродотовский рассказ о завоеваниях Сесостриса, как уже отмечалось, строится по принципу — египетский царь завоевал те же самые земли, что персы, и прежде всего Дарий, плюс еще другие, а именно скифов. Рассказ о завоеваниях Сесоосиса строится по тому же принципу, однако место Дария занимает более современный завоеватель, Александр Македонский. Сесоосис завоевал все те же земли в Азии, что и Александр Македонский, плюс те, которые ему покорить не удалось: он перешел Ганг (до которого Александр не дошел) и покорил всю Индию до Океана. Кроме того, он покорил скифов до реки Танаис, которая отделяет Европу от Азии⁴⁸. Таким образом, источник Диодора следует не мнению Геродота (IV, 45) о том, что границей Европы и Азии является Фасис, а идущему от Гекатея (FgrHist 1 F 208, 211 — 216, ср. Hippocr. De аёr. 13) и общепринятому в эллинистическую эпоху представлению, что такой границей является Танаис и Меотида. Кроме того, если для Геродота скифы — предел завоеваний Сесостриса в Европе, то для Диодора завоевание скифов относится к подвигам Сесоосиса в Азии. Название «скифы» также входит в широкое употребление для обозначения азиатских кочевников лишь в эпоху после Александра. В повествовании Диодора к рассказу о покорении скифов добавлен рассказ о том, что колхи происходят от воинов Сесоосиса, оставленных на месте в ходе этого похода. Рассказ этот, видимо, литературного происхождения и скорее всего восходит к Геродоту (см. выше, 2.6.2). Следует отметить, что его включение в изложение фольклорного сюжета предшественником Диодора или им самим, что кажется более вероятным (о происхождении колхов от египтян он говорит еще в другом месте, I, 28, 2) сделано достаточно неумело — колхи оказываются помещенными на Меотиде, что не имеет никаких соответствий ни в греческой литературе, ни в реальности. Такая локализация является, очевидно, следствием попытки совместить в одном рассказе два элемента различного происхождения. В то же время в обоих вариантах рассказа (у Геродота и Диодора) пределом завоеваний египетского царя в Европе считается Фракия — вероятнее всего потому, что она была пределом завоеваний на севере как Дария (Фракия входила в официальный список покоренных им стран), так и Александра. Наконец, имеется и еще одно совпадение, явно указывающее на сконструированность истории завоеваний диодоровского Сесоосиса именно по образцу Александра — завоевания обоих длились девять лет⁴⁹. Сесоосис, таким образом, сумел покорить большее число народов за то же время, что Александр. Постоянное сопоставление в этом рассказе Сесоосиса с Александром не позволяет предположить, что речь идет о простом совпадении, что само по себе было бы не исключено (цифра 9 лет является одним из стандартных обозначений промежутка времени в фольклоре). Сопоставление Сесоосиса с Александром при принижении последнего, очевидно, указывает на эпоху, непосредственно следующую за завоеваниями Александра как время создания соответствующих версий рассказов о египетском царе. Как в свое время фольклорные повествования о Сесострисе были переосмыслены в духе патриотического лозунга «наш Сесострис более великий, чем Дарий», так теперь место Дария занял Александр, и новые версии формировались под влиянием идеи «наш Сесоосис более великий, чем Александр». Таким образом, рассказ Диодора (из Гекатея Абдерского?) о Сесоосисе отражает следующую стадию развития египетского фольклора по сравнению со стадией, зафиксированной Геродотом. При сохранении тех же сюжетов (в несколько разнящихся вариантах) и общего характера фольклорного персонажа, на новой стадии эти рассказы приобрели несколько иную тенденцию: антиперсидский мотив в них был вытеснен антимакедонским. В греческую литературу, таким образом, фольклорные рассказы о египетском царе оказались заимствованы дважды — первый раз Геродотом, а второй раз — автором источника диодоровской первой книги, скорее всего Гекатеем Абдерским.

³⁷ Ср. Sethe 1904, 50-52; Malaise 1966, 247-249.

³⁸ Preisigke 1922. 381: Foraboschi 1971, 292. Ср. C1G III (1853), 1197 (Addenda 4716d 44).

³⁹ Ср. параллели между рассказом Диодора о Сесоосисе и некоторыми деталями египетских сказок и других литературных произведений («Поучение Аменемхета I его сыну Сенусерту I»), которые не были забыты в Египте до достаточно позднего времени: Posener 1956, 55, 104, 141-144; Malaise 1966, 258-261.

⁴⁰Ср. реальные древнеегипетские стихи и песни, воспевающие фараонов, в том числе и Сенусерта III, одного из прототипов легендарного Сесостриса: Erman 1923, 179-182, 318-349.

⁴¹ Vanderlip 1972, 63-74.

⁴² О языке и стиле гимнов см. Vanderlip 1972, 97-102.

⁴³ См. Schwartz 1885, 223-262; Schwartz 1903, 669-672; Jacoby 1912, 2758-2766; FGrHist. Bd. Ilia (1940), 75-87; Murray 1970, 141-171; Burton 1972, 1-32.

⁴⁴ Ср. убедительные возражения против предположения о заимствовании у Гекатея пассажей I, 7 — 8, 11 — 13: Sporri 1959.

⁴⁵ Ср. упоминания Эратосфена и Аполлодора Эфесского о завоеваниях Сесострисом эфиопов, троглодитов и арабов: Strabo XVI, 4, 4; 4, 7. Ср. также сообщение о том, что Сесострис основал культ Сараписа: Athenodor. Tars. FGrHist 746 Г 4 = Clem. Alex. Protr. IV, 48, 4-6. Все эти авторы употребляют традиционную в греческой литературе форму имени Σέσωστρις.

⁴⁶ О значении египетских источников для предшественника Диодора (Гекатея Абдерского) и его открытой и скрытой полемике с Геродотом см. Murray 1970, 151 — 152.

⁴⁷ Вопреки О. Мюррею (Murray 1970, 162), который предполагает именно такое заимствование. В рассказе Диодора несомненно имеются и следы эллинистической рационализации, принадлежавшей его источнику, как отмечает О. Мюррей, однако такая рационализация не может объяснить расхождения между двумя вариантами, а в эпизоде со спасением из огня как раз версия Геродота выглядит более рационализированной.

⁴⁸ Указание, что Сесоосис не подчинил скифов (Asheri 1990, 152), ошибочно. Вряд ли можно предполагать, что создание образа Сесоосиса по модели образа Александра принадлежит Гекатею Абдерскому и связано с птолемеевской пропагандой (Murray 1970, 163). Этому предположению противоречит подчеркивание превосходства Сесоосиса над Александром, чего вряд ли можно ожидать от официальной пропаганды Птолемея, сына Лага. Такая тенденция отражает египетскую точку зрения в тот момент, когда Александр рассматривался еще не как собственный герой (как это было позже), а царь завоевателей-македонцев, и вероятнее всего уже существовала в египетском фольклоре раннептолемеевской эпохи, откуда и была заимствована источником Диодора.

⁴⁹ Ср. Pfister 1976, 43-44.

<<Назад Вперёд>>

Просмотров: 4038

загрузка...

Другие книги по данной тематике