Эта книга находится в разделах

Реклама

Loading...
Энн Кенделл.   Инки. Быт, религия, культура

Болезни и лечение

Дж. Роув считает, что по убеждению инков «все болезни имели сверхъестественную причину и могли быть исцелены при помощи религиозных и магических средств». Однако физиология требовала, чтобы наряду с чисто магическими использовались бы и травяные лекарственные средства. Хотя целительство было важной частью религии инков, зафиксированные высказывания Инки Пачакути свидетельствуют о том, что инки интересовались благотворными свойствами растений и были неплохо о них осведомлены: «Врач или травник, несведущий в добрых свойствах трав, или кто знает силу некоторых, но не стремится знать силу всех, знает мало или не знает ничего. Он должен трудиться до тех пор, пока не будет знать их все, как полезные, так равно и вредные, дабы заслужить то звание, на которое он притязает».

По крайней мере, в некоторых областях империи существовали племена, которые хорошо разбирались в целительных свойствах местных растений, и члены одного из этих племен, кольяуана, были обязаны служить у инков врачами. Секреты целительства тщательно оберегались, сохраняясь в кругу семьи, и целителей называли хампи камайок — «специалист-лекарь». Вероятно, большинство жителей использовали травы для лечения некоторых простых заболеваний, но обращались за помощью к другим силам, в случае если лечение не было успешным или если болезнь оказывалась более серьезной. Хотя многие превалирующие европейские болезни, такие как оспа, корь или скарлатина, не были известны в Новом Свете до прибытия испанских завоевателей, там существовали другие широко распространенные местные заболевания, такие как сифилис, верруга и ута. Верруга поражает как людей, так и животных, ее симптомами являются обилие бородавок, лихорадка и иногда кровотечения. Ута – это кожное заболевание, вид проказы, поражающее главным образом лицо.

Лекарственные снадобья делались из отдельных растений, и очень редко из нескольких составлялись травяные сборы.

Отваром коры дерева молле промывали свежие раны. Чилика — листья кустарника – облегчали боль в суставах и при растяжении, если их пропарить в глиняном горшке и наложить на больное место. Сарсапарель росла по берегам залива Гуаякиль, она использовалась в качестве обезболивающего и для облегчения сифилитических воспалений, а отвар ее корней служил эффективным слабительным.

Слабительное и кровопускания были двумя наиболее распространенными способами лечения всех видов незначительных недомоганий. Для кровопускания использовался обсидиановый ланцет, и, как правило, люди переносили кровотечение стоя, при этом вена вскрывалась близ того места, где ощущалась боль, или, если необходимо было облегчить головную боль, на переносице между бровей. Слабительное применялось как средство против «тяжести и вялости», и его действие можно было усилить, если требовалось избавиться от глистов. В качестве клизмы также применялось очищение при помощи клистирной трубки.

Для лечения разных мелких недомоганий в доме хранилась моча, в частности для купания младенца, у которого жар, или даже как лекарственное снадобье. Зубы чистили веточками молле, а десны лечили, обжигая эти веточки, затем их расщепляли и клали на десны – «ошпаривая их, они сжигали мясо, и струпья слезали с десен, а из-под них показывалась свежая, очень красная и здоровая плоть». Матекльу считался отличным средством для глаз, и его можно было есть сырым. Его же раздавливали и соком заливали больной глаз, а размятую траву накладывали в качестве пластыря на веко и закрепляли повязкой. Табак, или саири, если вдыхать его порошок, помогал прояснить сознание, а смешанный с селитрой, он воздействовал на камни в печени, а если его выпить, размешав в горячей воде, он излечивал задержку мочи.

И сегодня для лечения мелких недомоганий индейцы все еще используют всевозможные травы и листья. Помимо своего действия как стимулятора или обезболивающего в виде кокаина, листья коки останавливают диарею, а их сок подсушивает язвы. Листья киноа уменьшают опухоль гортани, а листья юкки (маниоки), отваренные в соленой воде, накладываются на суставы для облегчения ревматических болей. Животные жиры и травы используются для массажа.

Многие исцеления совершались благодаря суевериям. Больным детям давали сосать их пуповину, которую специально сохраняли для этой цели; таким способом боль «высасывалась» из тела, злые духи и инородные тела изгонялись, и тело очищалось.

Всерьез занемогшие призывали местных целителей, камаска или сонкойок, стариков, разбирающихся в растениях, которые могли притворяться, что обладают сверхъестественным могуществом, обретенным благодаря некоему прозрению, или изобразить свое необыкновенно быстрое исцеление от болезни. Они пытались лечить словами, магическими действиями и снадобьями. Это могло и воздействовать на организм с пользой, и оказаться не только бесполезным, но и вредным.

Важную роль в лечении отводили жертвоприношениям. Больной совершал жертвоприношение своими силами с помощью жрецов, и, если это не приносило результата, призывался камаска или сонкойок, который сначала приносил жертву духу своего прозрения, а затем старался разгадать причину болезни. Когда предполагалось, что недомогание вызвано небрежением религией, смешивалась мука черного и белого маиса и молотые морские ракушки, и смесь вкладывалась в руку больного, который должен был повторять определенные слова, сдувая порошок по направлению к идолам. Затем он приносил в дар Солнцу немного коки и разбрасывал частицы золота и серебра для Виракочи – Создателя. Болезням, которые предположительно были вызваны недостатком внимания к предкам, противодействовали, принося еду и чичу на могилу пращура или ставя их в доме перед предметами, принадлежавшими покойному.

Лечение очищением, которое состояло в обмывании пациента водой и мукой из белого маиса в месте слияния двух рек, предписывалось только в том случае, если больной мог туда добраться – иначе его мыли дома.

Человек знатный или обладающий некоторым достатком, который, как считалось, страдает от какого-то внутреннего расстройства, подвергался особенному лечению. Это происходило в маленькой комнатке, в которой целитель предварительно совершал обряд очищения, используя муку из черного маиса, – сжигал щепотку, а затем повторял процедуру с мукой белого маиса. Далее больного помещали в эту комнату и одурманивали при помощи снадобий или внушения. Затем целитель вскрывал ему брюшную полость обсидиановым ножом, притворяясь, будто вытаскивает змей, жаб и других тварей. Иногда, если человек был очень болен и ничего другое не помогало, он даже был готов принести в жертву одного из своих маленьких детей, пытаясь добиться расположения духов.

При переломе кости или вывихе требовалось принести жертву на том месте, где было получено повреждение, поскольку считалось, что тому виной местные духи. Однако боевые ранения, такие как пробитый череп, требовали услуг опытного хирурга. В подобных случаях могли выполнить операцию по трепанации черепа, но подобные операции выполнялись и по религиозным соображениям. По-видимому, в окрестностях Куско такие операции осуществлялись двумя способами, следы применения которых были обнаружены на черепах, найденных при раскопках кладбищ. Один метод заключался в высверливании по овальной линии последовательности перекрывающих друг друга дырочек, каждая примерно полсантиметра в диаметре. Второй метод – пропиливание двух параллельных пар линий, пересекавшихся примерно под прямым углом. Перед операцией пациента, разумеется, одурманивали наркотиком. То, что такие операции часто завершались успешно, подтверждается найденными черепами, на которых видны следы заживления после выполнения нескольких обширных операций.

Целителей, врачей, хирургов и колдунов вознаграждали за работу: они получали одежду, пищу, золото и серебро или лам.

Но колдунов, которые практиковали черную магию, страшились и инки, и другие андские племена, главным образом потому, что те хорошо разбирались в ядах. Они действовали внушением, используя человеческие зубы, волосы и ногти, а также фигурки, амулеты, ракушки, части разных животных и жаб. Особым образом подготовленные препараты располагались в особых точках с целью причинить «врагу» как можно больше беспокойства и страданий, в надежде заставить его заболеть или уничтожить его урожай. Кроме того, злонамеренно уродовались фигурки, имеющие сходство с жертвой. Однако, поскольку колдуна, признанного виновным в смерти человека, казнили вместе со всеми его потомками, они, вероятно, действовали с некоторой осторожностью. Колдуны же изготавливали любовные зелья.

К предупреждению заболеваний инки относились очень серьезно и даже разработали специальный ритуал, именуемый китуа, целью которого было изгнать болезни и зло из Куско. Праздник китуа отмечался в конце августа или в сентябре, поскольку в это время года начинались дожди, вызывающие множество заболеваний. Перед началом празднований из Куско выселялись все чужеземцы. В центре города 100 воинов выстраивались в квадрат лицом к каждой из четырех четвертей. Праздник начинался, когда верховный жрец Солнца выходил из храма Солнца. Все присутствующие приветствовали его криками «Прочь зло!». Затем воины бросались бежать в направлении той четверти, куда были обращены лицом, пока не встречались с другими воинами, которые ожидали их за чертой города, чтобы сменить. Эти другие, не из числа обитателей Куско, передавали послание новым воинам и так далее, пока зло в конце концов не сбрасывали в реку.

Рекомендуем На сайте Мосмедик.ком вы легко найдете все глазные клиники Москвы. Вы можете узнать о них подробную информацию, последние методы лечения глазных болезней и коррекции зрения, почитать отзывы пациентов о клиниках.
Loading...
загрузка...
Другие книги по данной тематике

В. И. Гуляев.
Древние цивилизации Америки

Жак Сустель.
Ацтеки. Воинственные подданные Монтесумы

Майкл Ко.
Майя. Исчезнувшая цивилизация: легенды и факты

Джеффри Бушнелл.
Перу. От ранних охотников до империи инков

Джон Мэнчип Уайт.
Индейцы Северной Америки. Быт, религия, культура
e-mail: historylib@yandex.ru
X