Эта книга находится в разделах

Список книг по данной тематике

Реклама

Loading...
Д. Гаврилов, С. Ермаков.   Боги славянского и русского язычества. Общие представления

«Иные» и природные духи

Нет никакого сомнения, что пантеоны различных славянских племен были гораздо шире и разнообразнее, поэтому охватить в одной небольшой книге всех богов трудно, даже невозможно. В предшествующих главах мы стремились не столько показать полноту и богатство языческих пантеонов различных славянских племен, сколько выстроить некие «стержни», определить опорные точки. Вокруг этих точек слагается сложная совокупность «младших» богов, природных духов, почитаемых персонажей. Они тесно сливаются с духами предков, которыми, как мы уже говорили в самом начале книги, в известном смысле являются все божества древних славян.
Можно сказать, что именно неразрывная генетическая связь предков и природных духов обеспечивала славянскому (и не только славянскому) язычеству ту, как теперь принято говорить, «экологичность», которой столь не хватает в нашем технократическом мире, почти полностью изгнавшем старину (обычай, традицию) из повседневного бытия.
Славянские верования в природных духов разнятся от местности к местности, обладая вместе с тем множеством общих черт. Так ныне вышло, что благодаря литературе фэнтези у нас более известны «гномы» или альвы-«эльфы», на худой конец – сильфы или саламандры. Это прискорбно, ибо начинать постижение мифологии и предания следует, думается, со своего, родного…
Что с того, что в славянской мифологии нет слова «альв» (или «эльф»)? Однако кто ветры-стрибы из «Слова о Полку Игореве», как не первородные духи воздуха? Обратившись к более позднему фольклору, уместно вспомнить и о Хозяйке Медной Горы из сказов Бажова. Она вполне соответствует эльфийской «княгине из Горы». Наш друг Ренат Мухамеджанов, в 1990-х гг. исходивший Урал вдоль и поперек, уверяет, что горняки и по сей день с почтением поминают Хозяйку. А Огневушка-Поскакушка (опять из уральских сказов в переложении Бажова)? Кто она, как не представительница Народа Огня, русская «саламандра»? Ну, а кто не слышал о водяных – духах рек, озер – разве это не Народ Вод? А разве лешие – не Народ Лесов?


Н. К. Рерих. Идолы. Рисунок из цикла «Начала Руси. Славяне» (1901)



В общем, тема эта необъятная, очень интересная, не утратившая значимости и сегодня. И пусть мы вели речь несколько о другом, а «младшие» или, если уместно так сказать, «местные» божества заслуживают отдельной книги – и, вероятно, не одной. Так что не обмолвиться напоследок о тех, вера в которых бытует и по сей день повсеместно, будет неправильно.
О них – в силу большей близости к повседневности – мы знаем больше, нежели о богах в полном смысле слова. И древнейшие пласты представлений и знаний о них отчетливо проступают сквозь весьма христианскую на первый взгляд окраску. Так, нередко легенды о низвержении «Черного бога» и его помощников содержат изначальные предания о возникновении природных духов (или, если говорить языком православного христианства, «нечистой силы»)[57]. Например:
«На небе у Бога были андели [ангелы. – Авт.]. Их было много. Жили ладом, хорошо. Потом о чем-то застырили промеж собя – это андели и Бог-то. Бог-то взял и спихнул их с неба. Ну, они полетели вниз, на землю. Кто куда упал, тот таким и доспелся. Новой упал в лес, доспелся лешим, новой в баню – так банник, а другой на дом – тот суседка; на мельницах живут мельники, на гумне и ригах – рижники. В воде опеть же водные черти. А один упал в чан с пивом, баба наживила, ну там хмельник живет» (Фольклор Приангарья, с. 48).
Итак, вера в природных духов была широко распространена в России еще в XIX в., да и в веке двадцатом она бытовала, а потому многажды описана в трудах народоведов, пересказывать собранные ими сведения нет никакой необходимости – тем более, что большинство этих трудов доступны современному читателю. Позволим себе привести лишь небольшой их перечень:
Русскiй народъ, его обычаи, обряды, преданiя, суеверiя и поэзiя. Собр. М. Забылинымъ. – М.: Изданie книгопродавца М. Березина, 1880. – 607 с.
Ильменские водяные. По изд.: Остряков П. Суеверия в Новгородской губернии // Новгородские губернские ведомости, 1861. – №46. – С. 394–398 / Традиционный фольк лор Новгородской области. – СПб.: Тропа Троянова, 2006. – С. 362–370.
И сейчас продолжают выходить объемные и чрезвычайно интересные исследования о «низшей» мифологии славян. Интерес к «дивному народу» не ослабевает. Отметим в числе таких изданий:
Власова М. Новая АБЕВЕГА русских суеверий. – СПб.: Северо-Запад, 1995. – 383 с.
Криничная Н. А. Русская народная мифологическая проза. Истоки и полисемантизм образов. В 3 т. Т. 1: Былички, бывальщины, легенды, поверья о духах-«хозяевах». – СПб.: Наука, 2001. – 584 с.
Мифологические рассказы и поверья Нижегороского Поволжья. – СПб.: Тропа Троянова, 2007. – 496 с.
Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. Материалы полевой и архивной коллекции Л. М. Ивлевой. – СПб.: Петербургское востоковедение, 2004. – 448 с.
На деле их, конечно же, гораздо больше.


Вопросы и сомнения


– Каково истинное соотношение представлений о высших богах славянского язычества и «низшей» мифологии позднего времени? Принято считать, что часть свойств и качеств богов перешла со временем к «нечистой силе». Надо думать, это отчасти справедливое мнение. Но оценка «количества» перехода затруднительна. Сегодня мы знаем, что языческие верования и память о богах сохранялась гораздо дольше, нежели нас пытались уверовать авторы XIX и, отчасти, XX вв. Посему, на наш взгляд, вопрос по-прежнему весьма и весьма актуален…
Loading...
загрузка...
Другие книги по данной тематике

Е.В. Балановская, О.П. Балановский.
Русский генофонд на Русской равнине

Е.И.Дулимов, В.К.Цечоев.
Славяне средневекового Дона

Сергей Алексеев.
Славянская Европа V–VIII веков

Б. А. Тимощук (отв. ред.).
Древности славян и Руси

В.Я. Петрухин, Д.С. Раевский.
Очерки истории народов России в древности и раннем Средневековье
e-mail: historylib@yandex.ru
X