2.2.4. Обработка гераклейской традиции в литературе
|
В рассказе Арриана, однако, весьма оригинальная гераклейская традиция, очевидно, скомбинирована с расхожими представлениями о киммерийцах и рассказами историков. К их числу принадлежит определение киммерийцев как «скифского народа» (если оно было у Арриана, а не добавлено Евстафием) и рассказ о том, что киммерийцы совершали набеги на Азию. Явной цитатой из Геродота является сообщение о том, что «киммерийцы снялись со своих мест» для того, чтобы вторгнуться в Азию (ср. Hdt. I, 15: Κιμμέριοι έξ ήθέων ... έξαναστάντες άπίκοντο ές την Ασίην и Arr. FGrHist 156 F 76b: Κιμμέριοι ... έξ ηθών των οικείων άναστάντες ... ήλθον έως Βιθυνίας). Напротив, к местной традиции, видимо, принадлежат свидетельства о вражде киммерийцев, населявших в глубокой древности Вифинию, с вновь пришедшими фракийцами и мисийцами. Несомненно, рассказ об отравлении киммерийцев аконитом, видимо, предводительницей пришельцев Фракой, также входил в эту традицию. Вполне вероятно, что местная традиция ничего не сообщала о переселении киммерийцев — для нее это был народ, живший в глубокой древности у входа в Аид в окрестностях Гераклеи, как о том сообщает Гомер, и уничтоженный пришельцами. Об этом свидетельствует, в частности, отнесение киммерийцев в рамках этой традиции к глубокой мифологической древности. Действительно, как уже указывалось, согласно мнению следовавших ей историков, царь мариандинов Приол был сыном Тития, внуком Мариандина и правнуком Киммерия. При этом, судя по «Аргонавтикам» Аполлония Родосского, Приол считался современником аргонавтов. Следовательно, «переименование» древних киммерийцев (возможно, связанное с их частичным уничтожением вновь пришедшими фракийцами) в мариандинов произошло на два поколения раньше похода аргонавтов, который и сам имел место, как известно, еще до Троянской войны. Отождествление Аррианом гомеровских гализонов с вифинами (FGrHist 156 F 97) также свидетельствует о том, что он датировал переселение последних в Азию временем до Троянской войны14.
Сходство гераклейской традиции с изложенной Страбоном кумской легендой о киммерийцах несомненно: в обоих случаях киммерийцы — полумифический народ, живший в древности у входа в Аид и впоследствии уничтоженный. Восстановленная гераклейская традиция о киммерийцах, даже в том фрагментарном виде, в каком она дошла до нас, несет на себе следы ученой обработки и комментариев, видимо, принадлежавших местным гераклейским историкам. Собственно, благодаря сочинениям этих историков традиция и дошла до нас — из них в конечном счете происходят свидетельства Арриана, схолиастов Аполлония Родосского и лексикографов. Эти историки, очевидно, эллинистического и римского времени15, использовали местную традицию для восстановления «праистории» своего города и окружающих территорий и стремились увязать в одну схему весь известный им материал, происходящий как из местных легенд, так и из литературы. Очевидно, именно к ним восходит явно книжная генеалогия мариандинов и идея об их тождестве с киммерийцами, как и столь же книжная (хотя в конечном итоге и отражающая реальное событие) история о переселении фракийцев. Рассказ об отравлении киммерийцев похож на фольклорную новеллу, однако сюжеты фольклорных новелл легко меняли действующих персонажей и могли существовать во множестве вариантов16. Поэтому вполне вероятно, что связь ее с киммерийцами вторичная. Речь может идти просто о фольклорном рассказе об отравлении врагов, который был связан с киммерийцами просто потому, что в Гераклее они считались исчезнувшим народом, жившим когда-то, в эпоху Одиссея, у входа в Аид. Подводя итог, можно сказать, что в основе гераклейской традиции о киммерийцах скорее всего лежит местное предание о наличии в окрестностях Гераклеи входа в Аид. На основе всем известного текста «Одиссеи» киммерийцы были локализованы возле него просто как одна из деталей «адского» ландшафта, как река Ахерон или аконит. Абсолютно аналогично появилась и кумекая традиция о киммерийцах, имевшая тот же характер и представляющая ближайшую аналогию гераклейской. Характер этой традиции свидетельствует, скорее всего, о том, что воспоминания о реальных киммерийцах не играли в ее развитии никакой роли. Это неудивительно — гераклейцы (в отличие, например, от синопцев) никогда не сталкивались с реальными киммерийцами. Их город был основан в середине VI в. до н. э.17, а к тому времени переднеазиатские походы киммерийцев и скифов уже давно были в прошлом. Основной контингент гераклейских колонистов происходил к тому же из Мегар18, для населения которых, как и для других балканских греков, эти нашествия никогда не были столь важными, как для жителей Малой Азии. Легенда об отравлении киммерийцев, возможно, также восходящая к городскому фольклору, вероятно, была призвана объяснить исчезновение легендарных «народа и города киммерийцев». Вряд ли в ее основе лежит хоть какое-нибудь реальное событие. Впоследствии эта местная традиция была использована составителями местных хроник, которые, занимаясь вопросами хронологии, отнесли киммерийцев в глубокую древность (до появления фракийцев в Азии, до Троянской войны и до похода аргонавтов). Одновременно они отождествили мариандинов с их последними потомками и связали переселение фракийцев в Азию с уничтожением или по меньшей мере поражением киммерийцев. Еще позже, возможно самим Аррианом, построения гераклейских историков были скомпанованы со свидетельствами других авторов о киммерийцах, прежде всего восходящими к Геродоту (переселение киммерийцев из «их мест» и разорительные набеги в Азии). 14 См. Burstein 1976, 102, п. 81. 15 О местных гераклейских историках см. Burstein 1976, 1 - 4. с литературой. 16 Примеры см. А1у 1925, 191-201. 17 Источники см. Ruge 1912, 433; Hanell 1934, 128-129; Asheri 1972, 23-28; Malkin 1987. 73-77. 18 Возможно, речь идет не о столице Мегариды, а об одноименном беотийском городе: Ehrhardt 1996, 101-103, что не меняет дела. |
загрузка...