Эта книга находится в разделах

Список книг по данной тематике

Реклама

Loading...
Аскольд Иванчик.   Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII-VII вв. до н.э.

1.2.1. Античные конъектуры и толкования пассажа

Рукописная традиция, таким образом, надежно фиксирует написание Κιμμερίων. Однако схолии к этому месту и византийские лексиконы сохранили следы многочисленных попыток изменения этого чтения. Эти попытки связаны с разнообразными интерпретациями данного пассажа, видимо, достаточно темного уже для античных комментаторов. Такие интерпретации весьма часто сопровождались стремлением «исправить» в соответствии с принимаемым толкованием форму этнонима и, соответственно, текст Гомера, что вообще соответствует издательской практике александрийских филологов3.

Насколько можно судить, самой ранней была конъектура Κερβερίων вместо Κιμμερίων, в соответствии с общей инфернальной тематикой XI песни. Так, в словаре Etymologicum Magnum (513,44 Gaisford, ср. Etym. Genuinum 186,29 Miller; Zonar. 1208,9 Tittman; Phot. Lex. 355 Naber; Hesych. s.v. Κερβέριοι, II, 467 Schmidt; Schol. Aristoph. Ran. 187) сказано: γράφεται και Κερβερίων καί έοικε και Σοφοκλής περιπεπτοκέναι τή τοιαύτη γραφή· ομοίως καί Αριστοφάνης έν Βατράχοις — «пишут и 'керберийцев', кажется и Софокл придерживается того же написания, также и Аристофан в 'Лягушках'». Как видно, такое «исправление» названия киммерийцев существовало еще в доэллинистическое время. О том, почему оно появилось у Софокла (fr. 1060 Radt, 957 Nauck), сказать трудно4, у Аристофана же (Ran. 187) это, очевидно, было сознательное искажение всем известного гомеровского текста, рассчитанное на комический эффект, что отмечали уже и древние комментаторы: τους Κιμμερίους φασί. παίζει δε παρά τον Κέρβερον — Schol. V Aristoph. Ran. 187; τω κωμικω τω... παίζοντι — Eustath. Ad Od. 16715. Такое исправление, однако, было воспринято всерьез и внесено в текст «Одиссеи» главой и основателем пергамской филологической школы Кратетом Малосским6 (Schol. Нот. λ 14 codd. Pal., U5, V3, W. ένιοι δε γράφουσι χειμερίων, οί δε Κερβερίων, ώς Κράτης; Eustath. loc. cit.: Κράτης μέντοι Κερβερίους γράφει). Он считал, что «керберийцы» Гомера не имеют никакого отношения к реальным киммерийцам и использовал текст «Одиссеи» для подтверждения своей космологической теории. По его мнению, вход в подземное царство находится на южном полюсе земли, где шесть месяцев в году продолжается полярная ночь, а в остальное время свет не пропускают густые облака. Там же помещаются Кербер и керберийцы7.

Филологи александрийской школы и, в частности, их глава Аристарх Самофракийский, напротив, не принимали никаких конъектур и оставляли в тексте Гомера аутентичное чтение Κιμμερίων. Правда, в одной из рукописей «Одиссеи» Н3 (Harleianus 5674) имеется схолий Άρίσταρχος Κερβερέων, однако Г. Хельк8 с полным основанием исправляет его: Άρίσταρχος· <Κράτης δέ> Κερβερέων. Конъектура подтверждается изолированностью этого свидетельства при том, что схолии других рукописей систематически воспроизводят разночтения Аристарха, а также и тем, что александрийцы считали, будто само имя Кербера Гомеру известно не было (Schol. А Нот. 368; Pausan. III, 25, 6), и, конечно, не могли вводить в текст его производные. Насколько мне известно, в науке нового времени данное толкование не нашло сторонников.

Другое толкование названия киммерийцев приписывается тем же «Большим Этимологиком» (513,44, ср. цитированные выше источники) Протею Зевгматиту: Πρωτέας δε ό Ζευγματίτης χειμερίους γράφει άεί γάρ ούτοι εν χειμώνι είσίν («Протей Зевгматит пишет 'хеймерийцы', поскольку у них всегда непогода/зима»), ср. βορειότατοι γάρ εκείνοι και διά τούτο χειμέριοι (Eustath. loc. cit.: «они ведь самые северные, и из-за этого 'хеймерийцы'»). Этот Протей упоминается в наших источниках еще лишь дважды — у Стефана Византийского (s.v. Ζεύγμα), который использует его имя как образец правильной формы этникона, и в схолиях к «Илиаде» (Schol. А Ноm. Σ 410, ср. Schol. Τ ad loc.), поэтому о нем практически ничего не известно. Ясно лишь, что он жил до Геродиана (II в. н. э.), из сочинения которого, видимо, происходят известия в схолиях9. Наивное народно-этимологическое объяснение названия киммерийцев из слова χειμών получило распространение не только в античности, но и в новое время, правда, в основном не среди специалистов, а в разного рода комментариях ad usum delphini10.

Наконец, тот же «Большой Этимологик» приводит третью народную этимологию, аналогичную названным выше: ένιοι δε Κεμμερίων (γράφουσι)· κέμμερος γάρ λέγουσι την όμίχλην — «а некоторые (пишут) 'кеммерийцев', потому что 'кеммерон' называют туман». Последняя этимология, автор которой неизвестен и которая, как и предыдущие, основана лишь на тексте Гомера, имела большой успех в науке нового времени. К этому толкованию присоединился уже Ф. А. Укерт, уделивший киммерийской проблеме достаточно много внимания, но считавший киммерийцев просто Fabelvolk, а все данные античной традиции о них выросшими на основе ученых интерпретаций Гомера11. Впоследствии к этой точке зрения присоединился К. Мюлленхофф, более подробно обосновав ее12. Он присоединил к свидетельству «Большого Этимологика» глоссу Гесихия κάμμερος (у К. Мюлленхоффа ошибочно стоит κίμμερος), κέμμερος· άχλύς, ομίχλη и счел, что название киммерийцев образовано именно от этих аппеллятивов. Э. Роде, также считая киммерийцев Гомера мифическим народом, полагал, что позже этот народ был отождествлен с реальными Gimiri, вторгавшимися в Малую Азию, однако высказался по этому вопросу более осторожно13. Наконец, глоссы Гесихия были сопоставлены с хеттским словом kammara, «дым, облако»14, после чего античная этимология приобрела новых сторонников и вошла в авторитетные этимологические словари15.

Некоторые более поздние авторы, занимавшиеся изучением Гомера, уже просто утверждали, что реальные киммерийцы никакого отношения к гомеровским не имели, а в тексте «Одиссеи» первоначально стояло другое слово. Следуя примеру античных филологов, они «исправляли» текст Гомера, вводя в него нужное им слово16. Подобные операции ни на чем не основаны и противоречат данным единодушной рукописной традиции17.



3 La Roche 1866; Ludwich 1884; van der Valk 1949.

4Предполагалось, что речь идет о сатировской драме. Например, Ηρακλής έπι Fritzschius 1845, 122; Rademacher 1922, 164. В этом случае объяснение то же, что и для Аристофана.

5Ср. аналогичное пародийное использование текста «Одиссеи», а скорее основанной на нем трагедии Эсхила Ψυχαγωγοί (фрагменты см. F 271—278 Radt), в «Птицах» Аристофана (1553—1564), где киммерийцы заменяются на этот раз на скиаподов.

6 См. Helk 1914; Mette 1931; Mette 1936; Mette 1952; Porter 1992, 85-114.

7 Mette 1936, 88, 92 сл.

8 Helk 1914, 37. Расе Ogden 2001, 44, п. 6.

9 Dihle 1957, 930. Неясно, на чем основана его датировка III в. до н. э.: Ogden 2001. 44.

10 См., например, Buchholz 1871, 50, Anm. 11. Ср. также Sauter 2000, 182-211, особенно 192-193, 210, который считает, что название киммерийцев в «Одиссее» восходит к топониму Χειμερίων, зафиксированному в окрестностях оракула мертвых в Теспротии (см. об этом оракуле ниже, 1.3.5, 2.2.1 — 2). Появление самого упоминания киммерийцев в «Одиссее», а также гиппемолгов и абиев в «Илиаде», он считает результатом поздней переработки гомеровских поэм в середине VI в. до н. э. Эти предположения не подкрепляются достаточной аргументацией и остаются голословными. Кроме того, сам характер упоминания киммерийцев в этом пассаже исключает предположение о его позднем происхождении (ср. ниже 1.2.2). Само предположение о том. что гомеровское описание входа в царство мертвых воспроизводит реальную топонимику Теспротии крайне маловероятно, скорее всего, напротив, она является вторичной и появилась в результате локализации в этом месте входа в царство мертвых и связанного с ним прорицалища, как это было и в других местах (Гермиона, Гераклея и др.), ср. ниже 2.2.1.

11 Ukert 1846, 361-379, особенно 376 сл.

12 Mullenhoff 1892, 20-31.

13 Rohde 1901, 99, ср. то же мнение уже Neumann 1855, 114-117.

14 Neumann 1961, 32.

15 Heubeck 1963, 490 сл.; Chantraine 1983-1984, 531; Гиндин 1985, 97, ср. contra: Nylander 1965, 131-132.

16 См. например Carpenter 1956, 148 сл.; Heubeck, Hoekstra 1989, 77-79; Ogden 2001, 30. Ср. также попытки отождествить гомеровских киммерийцев с кельтским народом кимвров. Эта теория, восходящая еще к Посидонию (apud Plut. Mar. 11: FGrHist 87 F 31 = fr. 272 Edelstein - Kidd = fr. 191 Theiler), была поддержана и некоторыми учеными нового времени (см. например Bury 1906, 79 — 88; Hennig 1934, 77-79; Pisani 1980, 34-37). Она не имеет ни исторических, ни лингвистических оснований и построена на таком же поверхностном созвучии, как и рассмотренные выше народные этимологии. Ср. Алексеев, Качалова, Тохтасьев 1993, 13-14; Tokhtas'ev 1996, 6-7.

17 Единственные разночтения — Κιμαρίων cod. Laurentianus 32,30 и Κυμμερίων cod. Palatinus 45. Ни одно из них, очевидно, не восходит к протографу.
Loading...
загрузка...
Другие книги по данной тематике

Василий Бартольд.
Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии

Рустан Рахманалиев.
Империя тюрков. Великая цивилизация

Тадеуш Сулимирский.
Сарматы. Древний народ юга России

Эдуард Паркер.
Татары. История возникновения великого народа

Вадим Егоров.
Историческая география Золотой Орды в XIII—XIV вв.
e-mail: historylib@yandex.ru
X